【陳赟】“內(nèi)圣外王”與中國思想中的秩序結(jié)構(gòu)
“內(nèi)圣外王”的觀念產(chǎn)生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，權(quán)力與精神分離，治教兩統(tǒng)獲得了自主性的分化。但如何基于分化而重新連接兩者，這才構(gòu)成“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語原初的問題意識，其實質(zhì)內(nèi)核是以內(nèi)外架構(gòu)教化和統(tǒng)治兩大系統(tǒng)，使之在分離基礎(chǔ)上保持平衡、協(xié)調(diào)和連續(xù)，其畸變形態(tài)則是“內(nèi)治外教”的···
【李章印】“神”之生存史本義考釋
“神”字之偏旁“示”的生存史本義是用以指導(dǎo)人生的顯示和指示，而通常認為的本義，如對過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義，在生存史上反而是派生出來的。“神”之原形字“申”的生存史本義不是作為存在者的神或人格神，而是發(fā)生于本真生存中的萬物之“玄妙顯示”?！吧辍弊旨印笆尽辈慷鴺?gòu)成“神”，是為了進一步強化“玄妙顯示”這種生存史本···
【段重陽】“心易”說的發(fā)展與完成——從楊簡到劉宗周
對“一”的領(lǐng)會和踐行構(gòu)成了“心易”說的核心，也是從楊簡到王陽明、劉宗周的易學(xué)哲學(xué)之特色。王陽明通過心物的顯隱關(guān)系和良知體用論，既澄清了“心”與“易”（物）的同體而顯，也指明了工夫的途徑，彌補了“直心”在應(yīng)物之用上的缺陷。劉宗周通過心對“易象”的籌劃作用闡明了“易”何以為“心易”，也通過“心極”闡明了“心”與“易”何以為“一”。王陽明···
【成中英】儒學(xué)為何不可以轉(zhuǎn)化為基督教？——詮釋性轉(zhuǎn)化限制考辨
儒家的本體宇宙觀和基督教的本體神學(xué)存在天壤之別。無論從基督教教義看，還是從儒學(xué)義理看，儒學(xué)都無法轉(zhuǎn)化為基督教，也不能將基督教儒學(xué)化為神學(xué)，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從本體詮釋學(xué)的角度看，二者不存在“視界融合”，因為二者的本體性是完全對立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nèi)在。
訃聞丨成中英先生逝世
當(dāng)代儒家學(xué)者成中英先生于2024年7月2日上午11時28分，在美國逝世，享年八十九歲。作為海內(nèi)外儒家哲學(xué)研究的代表人物，成中英先生畢生致力于向世界介紹中國哲學(xué)，弘揚中國思想文化，促進中西哲學(xué)的深入交流。曾榮獲中華之光年度人物人物獎，第三屆全球華人國學(xué)大典全球華人國學(xué)傳播獎海外影響力獎。成中英先生心系祖國，關(guān)心時務(wù)，曾聯(lián)···
【伊濤】聯(lián)合國議事的儒學(xué)發(fā)聲與文化相容人權(quán)觀
聯(lián)合國人權(quán)委員會成立之初，當(dāng)年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發(fā)聲，促使儒家的仁的理念被寫入了《世界人權(quán)宣言》第一條。以史料為基礎(chǔ)，配以儒學(xué)義理解讀，能從第一條中抽繹出文化相容人權(quán)觀。二者由此具有共同的歷史來源和儒學(xué)底蘊，背后的理論依據(jù)則是具體問題導(dǎo)向論和解題策略擇優(yōu)論。
【黃燕強】“原儒”視域下的“中國哲學(xué)史”探源 ——熊十力晚年思想定論
“儒”和“儒學(xué)”的溯源問題，關(guān)系到如何界定中國文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書在探尋儒學(xué)的本源時，闡述了他對“中國文化向何處去”“中國向何處去”等時代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學(xué)為正統(tǒng)，又嘗試融通儒學(xué)(經(jīng)學(xué))與諸子學(xué)，從而建構(gòu)一種具備現(xiàn)代性的新學(xué)統(tǒng)，由此開出科學(xué)、民主、平等等價值觀念。
【賀晏然】清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴張
明清時期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續(xù)設(shè)置五經(jīng)博士和奉祀生承擔(dān)先賢奉祀職責(zé)。此前主要集中于山東的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴展到山東以外的區(qū)域。以江南為代表的這類家族呈現(xiàn)出與以衍圣公府為核心的山東有差的奉祀結(jié)構(gòu)，也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競合關(guān)系。
【王楷】生命、價值與自我——儒家親子倫理的價值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇
傳統(tǒng)儒家孝道以親生子這一自然事實作為存在論基礎(chǔ)，如此，親子一體不僅在發(fā)生學(xué)上解釋了一個人之所由來，更在價值上規(guī)定了一個人之所應(yīng)是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從而在實踐層面可能造成“從父”與“從義”之間的緊張。
【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經(jīng)學(xué)史意義
鄭玄的經(jīng)學(xué)構(gòu)建不僅是重新解釋經(jīng)典，更重要的是推動了經(jīng)學(xué)的根本性變革。兩漢經(jīng)學(xué)以《春秋》為基本綱領(lǐng)，而鄭玄以周禮為基礎(chǔ)遍解群經(jīng)，經(jīng)學(xué)成為禮學(xué)。經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，從孔子為后王所制的價值體系，轉(zhuǎn)向圣王制作、孔子整理的禮制規(guī)范。對經(jīng)學(xué)的整體性理解，也從“空言”轉(zhuǎn)向已經(jīng)實行的“行跡”。五經(jīng)的性質(zhì)，從兩漢經(jīng)師所注重的微言大義、家法···
【楊博】出土文獻與考古視野下“中華”觀念的形成
“中”的起源與先秦時期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guān)。西周春秋時期“華夏”族群的融合與發(fā)展，為戰(zhàn)國晚期“中華”觀念的出現(xiàn)奠定了堅實的基礎(chǔ)。自產(chǎn)生之時，“中華”觀念的基本內(nèi)涵即包括以“華夏”文化為共同文化標(biāo)準，以“禹跡”“九州”為共同活動地域，以黃帝子孫為共同世系認同。
【石元萍】內(nèi)在感應(yīng)何以可能？——基于對張載與程頤感應(yīng)說的考察
張載認為內(nèi)在感應(yīng)論以「靜中之動」的動力模式為特征，且十分強調(diào)「至靜」的境界在道德實踐中的重要性?！干瘛购汀傅貧狻篂橹领o的太虛能夠產(chǎn)生內(nèi)在感應(yīng)活動提供了動力。相較之下，程頤明確反對「靜中之動」的模式，他通過揭示天理在兩端的互動中持續(xù)向內(nèi)感發(fā)，闡明了天理擁有不竭內(nèi)在動力的可能性。
【張宏斌】“宏長儒教，化民成俗”——唐代廟學(xué)功能之面相
孔子廟與教學(xué)制度的合一奠基于唐初，起轉(zhuǎn)承合，興衰榮辱基本上與大事件“安史之亂”相始終，所不同的是二者相偕的是時段，而相悖的是內(nèi)核；換言之，晚唐墮敗后的國家制度，尤其是祭祀與教學(xué)制度式微不收，反而使得廟學(xué)獨立任重，秀出傳統(tǒng)教育之外。
【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教
康有為的著作和活動，宗教意義明顯。他把儒學(xué)從王道學(xué)改造為神學(xué)，變“敬天法祖”為“敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀元。在宗教體制方面，先就籌謀改變國家宗教，另立性質(zhì)為制度性宗教的孔教，相關(guān)著作遭毀版；參與戊戌變法即爭取皇帝支持推行宗教改革，未得響應(yīng)；辛亥革命后成立孔教會，未有成效。
【陳迎年】淺析現(xiàn)代新儒學(xué)的知識化自安問題——從馮友蘭、牟宗三對“儒學(xué)”的“哲學(xué)”界···
他們認為，面對社會生活的滄桑巨變，用語言文字把傳統(tǒng)儒學(xué)的那些“常道”合邏輯、合知識地表達出來以說服人，成了現(xiàn)代新儒學(xué)的“第一義”，否則儒學(xué)在這個時代里便無法自安。在此共識下，牟宗三哲學(xué)是“至高無上的教”的一個現(xiàn)代流露，馮友蘭哲學(xué)是眾多“知識性的學(xué)”中的一個現(xiàn)代成員，兩者的差別就是“煙酒咖啡”與“菽粟布帛”的差別，雖不同，···
【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對《春秋》《公羊傳》的詮釋
《公羊傳》認為，序辭是《春秋》書法之一，有微言大義。董仲舒是西漢公羊?qū)W的大師，在解釋《春秋》《公羊傳》時，一方面明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為《春秋》正名的重要內(nèi)容；另一方面，在繼承《公羊傳》的基礎(chǔ)上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義；再一方面，通過《春秋》序辭的書法而創(chuàng)造性地建構(gòu)出天人之道，所謂···
【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡(luò)的“格物致知”詮釋
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體之性（理）展現(xiàn)為作用之情的靈妙機能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guān)于“知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與陽明的理解是一致的。
【白彤東】構(gòu)建薄版本的（儒）家政治哲學(xué)——對孫向晨家哲學(xué)的批判性考察
一個可以為人類文明做出貢獻的家哲學(xué)，是建構(gòu)的結(jié)果。它從對親親尊尊的薄的政治解讀出發(fā)，利用親親去抑制個體的放縱，利用尊尊去制衡平等的極端，為理想社會提供一種更好的可能。
【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點及其人文價值
具有內(nèi)在性的良知如何在經(jīng)驗世界中實現(xiàn)自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學(xué)中的一個重要課題。以孝解釋良知的這一接轉(zhuǎn)過程，是對上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與“深愛”特質(zhì)，孝發(fā)自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫理與道德的應(yīng)然而然。陽明之孝實質(zhì)上是一種超越了認識論和倫理學(xué)局限的審美境界意義上的觀念。
【谷繼明】如何理解氣?——從《中國哲學(xué)概論》的氣論說起
張學(xué)智《中國哲學(xué)概論》不僅僅是一部泛論中國哲學(xué)的著作，也在不少具體領(lǐng)域有獨到之見。在形而上學(xué)部分，《中國哲學(xué)概論》分三部分來敘述：物質(zhì)構(gòu)成論、宇宙演化論與天道義蘊論。特別是物質(zhì)構(gòu)成論方面，張學(xué)智教授結(jié)合氣論的哲學(xué)史，對氣學(xué)作了甚富新義的闡發(fā)。與西方形質(zhì)論的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的氣不可歸入質(zhì)料，它是使存在者得···
