【鐘進(jìn)文】仁·共在·命運(yùn)共同體 ——讀《仁與共在：儒學(xué)思想今釋》
在漫漫歷史長(zhǎng)河中，中華傳統(tǒng)文化不斷塑造、培育積極正面的人格，其中儒家“君子”的人格，為歷代國(guó)人接受且推崇。以仁待人、和諧共在是君子必備的素養(yǎng)。
【鄧林巖】時(shí)代命題與儒學(xué)之交融 ——讀《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》
中國(guó)作為擁有古老智慧與豐富傳統(tǒng)思想資源的大國(guó)，站在新的歷史聯(lián)結(jié)點(diǎn)上，如何利用好傳統(tǒng)思想資源交出一份與時(shí)代主題相契合的答卷是一個(gè)值得深思的命題?；厮葸^往的歷史風(fēng)煙，在細(xì)密的歷史針腳間把握到相同的時(shí)代脈搏。振東老師的新作《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》在此意義上對(duì)上述問題做出了回答。走進(jìn)《仁與共在——儒學(xué)思想今釋》，再次···
【馮時(shí)】古文字闡釋了中國(guó)文化的根本問題
盡管我們所說的古文字主要是指秦以前先民使用的古體漢字，然而從中華文明統(tǒng)一多民族國(guó)家的歷史考察，由于在文字初創(chuàng)的新石器時(shí)代尚未形成一統(tǒng)的格局，而呈現(xiàn)為夷夏東西的形勢(shì)，因此，我們所理解的古文字本應(yīng)包括與古體漢字同時(shí)代甚至更早的民族古文字。這種文字起源的多源特點(diǎn)，是我們?cè)趯W(xué)習(xí)和研究中國(guó)古文字學(xué)時(shí)必須具有的觀念。
【李敬峰】求朱子“四書”之所是
四書學(xué)作為朱子全部學(xué)術(shù)的結(jié)穴或中心所在，其獨(dú)特的價(jià)值早已引起學(xué)界的關(guān)注和重視，相關(guān)研究成果迭出不窮，使得若無新的視角、材料和方法，很難在這一肯綮領(lǐng)域有所突破和創(chuàng)新。北京師范大學(xué)許家星教授的新作《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書學(xué)研究》（以下簡(jiǎn)稱《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》）以辨之極精、言之極切、引之極詳、證之極明的鮮明特質(zhì)，將朱子四書···
【馮渝杰】評(píng)《王莽》：作偽抑或成圣：王莽心史的一次重要探索
不同時(shí)代、不同文化背景中的研究者，在評(píng)價(jià)王莽其人其政時(shí)，往往呈現(xiàn)出巨大差異。歧見背后不僅透射出介于科學(xué)與藝術(shù)之間的歷史學(xué)學(xué)科屬性，也反映出歷史上的王莽或者史籍文獻(xiàn)所記載的王莽，可能具有比較復(fù)雜的多張面孔。
【周溯源】一部新見迭出的孟學(xué)史力作
孟子是儒家“亞圣”，孟子學(xué)說對(duì)中華民族性格的塑造、對(duì)思想學(xué)術(shù)的發(fā)展演變，影響巨大而深遠(yuǎn)。歷史上學(xué)人對(duì)孟子的研究從未停歇，成果如雨后春筍，形成了堪與孔學(xué)、老學(xué)、易學(xué)比肩的孟學(xué)。近年來，孟學(xué)研究成果迭出，而新近出版的周淑萍教授所著《先秦漢唐孟學(xué)研究》當(dāng)屬其中的一部力作。
【鐘哲】想要研究《周易》，這本《周易新注》一定不能錯(cuò)過
《周易》有“群經(jīng)之首”的稱譽(yù)，在既有的兩千多年的歷史中，《周易》作為最具核心性的經(jīng)典，一直發(fā)揮著重要且深遠(yuǎn)的影響。歷代學(xué)者均有?？?、注釋與解說之作，構(gòu)成了系統(tǒng)連貫的《周易》解釋史，亦即易學(xué)史；并且廣泛延展到學(xué)術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域，奠定其基礎(chǔ)世界觀，造就其哲學(xué)思維模式?！吨芤住芬盐阌怪靡傻爻蔀橹袊?guó)傳統(tǒng)文化的經(jīng)典樞紐以及思···
【劉悅笛】天地有大美，生生不息 ——《中國(guó)人的生活美學(xué)》里的哲與思
四時(shí)的美感，仿佛在冬春交替之際顯得尤為分明。實(shí)際上，四季變換、節(jié)氣流轉(zhuǎn)，不僅是斗轉(zhuǎn)星移、時(shí)來景異，更蘊(yùn)含著中國(guó)人的生命觀、價(jià)值觀和宇宙觀，是植根于農(nóng)業(yè)文明的生活之美，將中國(guó)人敬天親地之生活美學(xué)渲染得淋漓盡致。
【韋胤宗 黃政】《芝大書志》：歐美漢籍書目書志的編纂與明清本的研究
近年來學(xué)者們對(duì)于歐美所藏中文古籍之調(diào)查、編目與研究皆取得了可觀的成果，出現(xiàn)了一批書志、書目與相關(guān)研究，歐美地區(qū)收藏漢文古籍較多的圖書館通過各種書志、書目將其藏品公諸于世。張寶三教授所編之《美國(guó)芝加哥大學(xué)圖書館藏中文古籍善本書志·經(jīng)部》即在此一背景之下產(chǎn)生。本書是美國(guó)芝加哥大學(xué)所藏漢籍的善本書志，收錄經(jīng)部漢籍284···
【臧峰宇】以面向世界的儒學(xué)促進(jìn)文明交流互鑒 ——讀《儒家哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值》
作為對(duì)中華文明產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的觀念體系，儒學(xué)反映了中華民族自強(qiáng)不息的精神追求，在2500多年與時(shí)偕行的過程中形成了悠遠(yuǎn)綿長(zhǎng)的思想的力量。為深入探究儒學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值，促進(jìn)儒學(xué)對(duì)話與文明交流互鑒，多年來，中國(guó)人民大學(xué)與韓國(guó)崔鐘賢學(xué)術(shù)院聯(lián)合主辦“國(guó)際儒學(xué)論壇”，得到海內(nèi)外儒學(xué)研究名家廣泛關(guān)注，已成為有重要國(guó)際影響力的儒學(xué)盛會(huì)。
【曹智滔】《日讀論語》：讀經(jīng)典，習(xí)書法
孔子是中國(guó)儒家的創(chuàng)始人，自漢代后被奉為“圣人”；又因其對(duì)中國(guó)及世界的巨大影響，被聯(lián)合國(guó)評(píng)為世界十大文化名人之首?？鬃右簧鲝垺笆龆蛔鳌?，其思想主要反映在由其弟子結(jié)集的《論語》之中。一部《論語》，其文約意豐的言辭語句，蘊(yùn)含著鮮活的中國(guó)智慧和包羅萬象的人生道理，可助人以修身、為學(xué)、齊家、治國(guó)等等，因而被歷代視為了解···
【陳明】張晚林著《宗教動(dòng)力學(xué)的完成及其丕變——先秦儒學(xué)宗教性內(nèi)涵演進(jìn)之脈絡(luò)研究···
文明之所以以宗教命名，是因?yàn)樽鳛槲拿骰A(chǔ)的宇宙圖景與存在秩序以及人生規(guī)劃主要是由宗教提供的。亨廷頓用儒教文明指稱我們，主流話語也提倡文化自信，將文化視為理論、制度和道路的基礎(chǔ)，儒者為天地立心的自我期許因此又成為一種責(zé)無旁貸的歷史使命。書中這一自覺強(qiáng)烈，使我們有信心期待作者在第三階段的儒教研究中更上層樓做出更多···
【白貴】仰觀俯察解古義 思接千載出新知 ——讀《治水神話與禮樂教化研究》
通讀本書，感覺作者的學(xué)術(shù)視野比較開闊。所論涉及多個(gè)學(xué)科，作者旁征博引，層層論析，開掘深入，作者通過對(duì)先秦文化典籍中的治水神話史料進(jìn)行分析與總結(jié)，以治水大法“洪范九疇”為主要研究對(duì)象，將治水神話、宗廟祭祀、宗法制度、文教之功、政教大法連綴起來探討上古時(shí)期洪水神話的學(xué)術(shù)主題，并對(duì)其進(jìn)行綜合性學(xué)術(shù)研究，重新審視治水神···
【唐翼明】劉強(qiáng)《世說新語新評(píng)》序
劉強(qiáng)是位年輕學(xué)者，比我晚了一輩，也從未謀過面，但他對(duì)《世說新語》的熱情和愛好使我深引為同道，尤其是他建立“世說學(xué)”的野心，很是搔到我的癢處。雖說《世說新語》最終能否成學(xué)，至今也還是個(gè)問號(hào)，但我卻是很早就有此念頭的人。
【李景林】以大事小與以小事大
先秦人所理解的“天下”，其意義猶今所謂世界或國(guó)際社會(huì)。東周各國(guó)間之關(guān)系，與當(dāng)代國(guó)際關(guān)系，多有相似之處。春秋五霸挾天子以令諸侯，與今日美國(guó)、北約對(duì)聯(lián)合國(guó)之關(guān)系，亦頗相仿佛。孟子的王道理論，對(duì)國(guó)際關(guān)系問題多有討論，這一章即集中討論國(guó)際關(guān)系問題。其中所提出的觀點(diǎn)，對(duì)我們今天理解和建立合理的國(guó)際關(guān)系原則，亦頗有啟示意義。
【邱澎生】“儒法折衷”視野下的明清“儒家法學(xué)化”
瞿同祖是20世紀(jì)卓越的社會(huì)學(xué)家和歷史學(xué)家，在西方漢學(xué)界頗有聲譽(yù)。其著作《中國(guó)法律與中國(guó)社會(huì)》《清代地方政府》一版再版，可謂經(jīng)典。本期私家歷史特邀四位學(xué)者“重讀瞿同祖”，與讀者分享他們的學(xué)術(shù)思考。
【安樂哲】禮義在，有廉恥
如要看到儒家“角色倫理”與較之更為“形式的”、還原論（簡(jiǎn)化主義）原則（或曰“基于（西方）德行”的理論）之間有很大差別，還有一種方法，是要對(duì)整體觀的儒家道德做出解釋，說明它對(duì)人經(jīng)驗(yàn)的特別性、“非形式”“域境化”方面，為什么遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是忽視、邊緣化，而在事實(shí)上是作為至關(guān)重要性對(duì)待的。
【宋立林】儒家外王學(xué)體系性建構(gòu)的“大家小書” ——俞榮根先生《王道政治——儒學(xué)政治···
將儒家政治歸結(jié)為“王道政治”，無疑是允當(dāng)?shù)?，這一點(diǎn)毫無疑義。但是“王道政治”的內(nèi)在義理結(jié)構(gòu)是怎樣的，便少有人說得清楚明白。俞老師的視野宏闊，對(duì)儒學(xué)的義理體貼到位，條分縷析，由內(nèi)而外，建構(gòu)了王道政治的體系。這既是儒家外王學(xué)的“真面目”，又體現(xiàn)出作者的“真識(shí)見”。
【鄧勤】以儒家經(jīng)典賡續(xù)民族價(jià)值 ——讀《四書通講》
“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”“三人行，必有我?guī)熝伞钡乳W耀著先哲思想光輝的語句早已經(jīng)滲入國(guó)人的文化血脈，成為指引我們工作、學(xué)習(xí)乃至為人處世的圭臬。這些語句大多數(shù)來自“四書”——《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》四部儒家經(jīng)典。隨著歷史的推移，孔子、孟子等圣賢人物及其思想言論在中國(guó)文化中的地位和價(jià)值日益彰顯，并成為早期儒家···
《詩經(jīng)地理》：在《詩經(jīng)》中尋找古中國(guó)
《詩經(jīng)》作為中國(guó)第一部詩歌總集，記錄了西周初年至春秋時(shí)期約五六百年間的各種詩歌。有些詩歌采自民間，周代專門設(shè)置了采詩官，前往各地收集民間歌謠，借以向天子反映各地百姓的民間生活。另有些詩歌來自于周代的貴族文人們，以敘事和反映風(fēng)俗為主，將周代的貴族生活與社會(huì)現(xiàn)狀寫進(jìn)詩歌中。
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