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《詩(shī)經(jīng)地理》為今人搭建重回三千年前的“入口”
《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的一部詩(shī)歌總集，收錄的詩(shī)篇從西周初年，綿延到春秋中葉，反映當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的方方面面。但其所描述的時(shí)代已太久遠(yuǎn)，什么才能讓讀者重回那個(gè)中國(guó)文化的純真年代呢？
【陳菁霞】《荀學(xué)新論》重新考察荀學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值
牟鐘鑒從社會(huì)學(xué)的角度，重新考察了荀學(xué)及其當(dāng)代價(jià)值，并且提出了荀子群學(xué)十論，深刻剖析了荀子群學(xué)思想的精義，為當(dāng)代的文化建設(shè)提供了極具啟發(fā)性的參考。并進(jìn)而探討新荀學(xué)的新結(jié)構(gòu)，在“新荀學(xué)與新經(jīng)學(xué)”一節(jié)中還大膽提出中華新的核心經(jīng)典“六典五經(jīng)”說(shuō)和“九典五經(jīng)”說(shuō)以及新經(jīng)學(xué)若干構(gòu)想。
【蔡炯昊】重訪“異鄉(xiāng)”的圣人
通觀全書(shū)，三百多年前的一位“鄉(xiāng)里的圣人”躍然紙上，其言其行，一一歷歷如繪，盡管其中有些層面未必是顏元自己所愿意全然展露的。成為圣人的理想，對(duì)于現(xiàn)代人而言似乎有些迂遠(yuǎn)，但當(dāng)那些帶著“體溫”的思想被喚醒時(shí)，我們?nèi)钥杀硎尽傲私庵椤币约跋喈?dāng)?shù)木匆?/p>
牟鐘鑒 著《荀學(xué)新論》出版暨前言
荀子思想具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，但荀子一直沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。荀子不僅系統(tǒng)發(fā)展了孔子禮教學(xué)說(shuō)，而且首創(chuàng)了中國(guó)社會(huì)學(xué)；其社會(huì)管理學(xué)可以為今天社會(huì)建設(shè)提供頗多的大智慧，對(duì)于我們處理好社會(huì)階層、民族、宗教、行業(yè)之間的關(guān)系有直接啟迪作用。著名學(xué)者牟鐘鑒先生在本書(shū)中對(duì)荀學(xué)進(jìn)行分析、評(píng)述，回顧了荀學(xué)的歷史，提煉出荀子的群學(xué)十···
【牛喜平】立圣賢之志 弘文明之道 ——讀《生生的中國(guó)哲學(xué)》
2016年國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)制定計(jì)劃，決定編輯出版一些著名學(xué)者的學(xué)術(shù)研究成果，作為儒學(xué)參與世界文明交流互鑒的重要內(nèi)容。當(dāng)時(shí)，我們正在與安樂(lè)哲先生和他的團(tuán)隊(duì)合作舉辦跨文化師資培訓(xùn)班。他提出的要在中華文化自身的語(yǔ)境下理解、譯介中華文化的主張及實(shí)踐成果，為國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)的國(guó)際化及文明交流互鑒工作注入了新穎的思想和活力。
【郭麗】《孝經(jīng)》文獻(xiàn)的創(chuàng)新性新編
孝的觀念在我國(guó)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，甲骨卜辭中，“孝”字已經(jīng)用于人名與地名。孔子進(jìn)一步提升、完善商周時(shí)期“孝”的觀念，在春秋末年形成了自己“孝”的思想，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。曾子是孔子孝道的直接傳承者?！稘h書(shū)·藝文志》說(shuō)：“《孝經(jīng)》者，孔子為曾子陳孝道也。”說(shuō)明《孝經(jīng)》與孔子、曾子有直接關(guān)系。從漢代開(kāi)始，國(guó)家以孝治天下，朝臣庶民乃至幼···
【崔翔】教化之道，一以貫之——李景林《教化儒學(xué)續(xù)說(shuō)》讀后
關(guān)于“中國(guó)哲學(xué)”，論者有所謂“哲學(xué)在中國(guó)”與“中國(guó)的哲學(xué)”之爭(zhēng)。前者多以為“哲學(xué)”自始至終都是西方思想的特定產(chǎn)物，中國(guó)古代并沒(méi)有也不可能有所謂的“哲學(xué)”，因而中國(guó)哲學(xué)無(wú)非是“哲學(xué)在中國(guó)”，其研究?jī)?nèi)容仍然是西方哲學(xué)，并不具有地域性或民族性；后者雖然在一定程度上承認(rèn)中國(guó)哲學(xué)的本土化特征，卻又往往陷入西方哲學(xué)的概念系統(tǒng)、思想框···
【朱良志】追溯中國(guó)思想文化的精神脈絡(luò)——評(píng)蔡曉著《中國(guó)道統(tǒng)論》
作者有長(zhǎng)期對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)觀察經(jīng)驗(yàn)，又對(duì)中外哲學(xué)、歷史等理論問(wèn)題有深入研究，故此書(shū)的論述理論基礎(chǔ)扎實(shí)，貼近現(xiàn)實(shí)生活，得出的很多結(jié)論平實(shí)而深刻，讀來(lái)深具啟發(fā)性?？芍^一部闡述“中華文化精神”的力作。
《文化經(jīng)典與中國(guó)共產(chǎn)黨》出版暨李文堂序
從長(zhǎng)時(shí)段的文明史視野來(lái)看，中國(guó)共產(chǎn)黨是中華德性政治文明的傳承者與光大者，延安時(shí)期黨的文獻(xiàn)多次表達(dá)了這種文化自覺(jué)，視自己與一切優(yōu)秀傳統(tǒng)“血肉相連”。是的，我們黨的文化肉身，就植根于中國(guó)的文化土壤，割不斷與中國(guó)語(yǔ)言、歷史的聯(lián)系。廣大黨員干部不但生活在與經(jīng)典互動(dòng)的小傳統(tǒng)之中，而且在中國(guó)的大地上，讀著一本本“無(wú)字之書(shū)”。
【陳寒鳴】《鹿善繼學(xué)譜》自序并后記
鹿善繼以氣節(jié)彪炳史冊(cè)，同時(shí)他也是一位重要的思想家，所創(chuàng)燕南王學(xué)在晚明儒學(xué)史和思想史上獨(dú)放異彩，故其堪稱“北方王門(mén)”的領(lǐng)軍人物。只是黃宗羲《明儒學(xué)案》雖列“北方王門(mén)”，卻擯善繼于外，將其歸入“諸儒學(xué)案”，未必允當(dāng)。
注》，福建人民出版社.jpg!cover_160_120)
【王瑞來(lái)】考亭有知音，轉(zhuǎn)精集大成 ——《朱熹文集編年評(píng)注》述評(píng)
兩千多年，主導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)思想的，不是宗教，而是儒學(xué)。先秦儒家，以孔子為代表，整理舊籍，確立五經(jīng)。進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代的漢王朝，儒學(xué)成為事實(shí)上的國(guó)教。以后，雖與時(shí)沉浮，但一直居于上層建筑的主流地位。歷史進(jìn)入宋代，科舉大盛，士大夫政治蔚成主宰，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，讀書(shū)人不僅擁有以天下為己···
【劉夢(mèng)溪】中國(guó)文化觀念的條理脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu) ——《中國(guó)文化觀念通詮》敘論
《中國(guó)文化觀念通詮》這個(gè)課題的提出，在我個(gè)人是非常被動(dòng)的；就我們中國(guó)文化研究所而言，也相當(dāng)偶然，我們很少由全所人員共同參與一個(gè)課題。所內(nèi)不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人主持過(guò)集體課題，但我支持卻不曾實(shí)際參與。此項(xiàng)課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當(dāng)時(shí)院里有課題招標(biāo)之議，于是大家覺(jué)得我們做一個(gè)關(guān)于中國(guó)文化的課題，不僅有可···
【詹姆斯·馬特爾】虛空美學(xué)：論布拉德·伊文斯的《凝視人性之痛》
布拉德·伊文斯（BRAD EVANS）的《凝視人性之痛》寫(xiě)的是一個(gè)悖論。一方面，神圣概念——本文即將要解釋的是我們談?wù)摰氖沁@個(gè)概念的西方變體——被視為人類生活的任何價(jià)值都必不可少的東西。但是另一方面（悖論在于），正是這個(gè)神圣性引發(fā)了最大的和終極的暴力。
【蘭戈】尋找現(xiàn)代中國(guó)的歷史文化血脈 ———讀蔡曉《中國(guó)道統(tǒng)論》一書(shū)
中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社新近出版的《中國(guó)道統(tǒng)論》，以道統(tǒng)為主線，梳理了自古至今中國(guó)三千年學(xué)術(shù)思想發(fā)展史。從問(wèn)題入手，采用大歷史和中西比較的視野，不僅能更深刻理解不同歷史時(shí)期的中國(guó)學(xué)術(shù)思想，而且對(duì)理解現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)的歷史文化支撐，同樣有重要價(jià)值。
【汪進(jìn)超】“四書(shū)”如何通？“道”該怎么講？ ——讀劉強(qiáng)先生《四書(shū)通講》
同濟(jì)大學(xué)劉強(qiáng)教授的新著《四書(shū)通講》近期由廣西師大出版社推出，上市未及兩月，便兩度加印，印數(shù)達(dá)15000冊(cè)，在讀書(shū)界引起了不小的反響。該書(shū)的特色在于立足“四書(shū)”，旁及“五經(jīng)”，系統(tǒng)而細(xì)密地闡發(fā)儒家之“道”。作者以現(xiàn)實(shí)關(guān)懷追繹儒學(xué)脈絡(luò)，使“道”在日用常行間顯現(xiàn)其生命力，又以儒家思想觀照當(dāng)下社會(huì)，試圖在時(shí)代的“迷途”中指出那扇“道···
【袁劍】道統(tǒng)何在？道統(tǒng)何為？——蔡曉著《中國(guó)道統(tǒng)論》讀后
在《中國(guó)道統(tǒng)論》中，作者梳理了中華文化從遠(yuǎn)古崇拜到現(xiàn)代思想的幾乎全部發(fā)展過(guò)程，并用自己的獨(dú)特的視角闡述了一個(gè)生生不絕，歷久彌新的中國(guó)道統(tǒng)。洋洋80萬(wàn)言，幾乎涉及中國(guó)歷史中所有的思想者，不要說(shuō)寫(xiě)，即便讀完所有的參考書(shū)，也是一件望而生畏的工作。
【虞萬(wàn)里】重印馬衡《漢石經(jīng)集存》散記
石經(jīng)的鐫刻是為了統(tǒng)一文本，有利于國(guó)家官吏的選拔。東漢光和六年，歷經(jīng)八九年的熹平石經(jīng)刊成后，因當(dāng)時(shí)尚無(wú)椎拓技術(shù)，紙張亦不普及，各地士子只能千里裹糧，輻輳洛陽(yáng)，終日摹抄。六朝后期，掌握了椎拓方法，于是有一字石經(jīng)拓本行世。魏徵接收整理隋朝皇家圖書(shū)館書(shū)籍，有不全本的熹平石經(jīng)拓本七種，這些今文經(jīng)本在古文經(jīng)盛行的隋唐，已···
【何俊】評(píng)《經(jīng)學(xué)與實(shí)理》：圣賢人格的身體基礎(chǔ)
許家星教授的《經(jīng)學(xué)與實(shí)理：朱子四書(shū)學(xué)研究》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2021年）誠(chéng)如陳來(lái)教授的序文所言：“本書(shū)可謂迄今為止有關(guān)朱子四書(shū)學(xué)的最富有成果的研究，也是近年來(lái)我所看到的最見(jiàn)功夫的朱子學(xué)研究的成果。”我讀書(shū)，喜玩其目錄，以體察作者的用心。請(qǐng)從家星此書(shū)的目錄講起。
【常海成】一本書(shū)讀懂“董仲舒” ——淺釋《董仲舒想通解》一書(shū)
我喜愛(ài)書(shū)，更喜愛(ài)衡水的書(shū)。而書(shū)友王文書(shū)先生給我送來(lái)的衡水學(xué)院教授曹迎春、代春敏編著的《董仲舒思想通解》一書(shū)，更使我愛(ài)不釋手。原因有二，一是我在微信里早就看到這則出書(shū)信息，渴求日久，今日獲得，自然高興。二是我對(duì)家鄉(xiāng)大儒董仲舒研究很為欠缺，總想讀些應(yīng)用書(shū)籍補(bǔ)上這一課，這本《董仲舒思想通解》，正解我的困惑。
【吳萬(wàn)偉】什么是我們應(yīng)該追求的人生最高利益？——享受思想豐富的人生
在全球疫情大流行的沖擊下，在親人去世的悲哀中，在充斥著各種危機(jī)的交易和技術(shù)世界，去學(xué)什么文學(xué)、哲學(xué)、詩(shī)歌、數(shù)學(xué)，究竟有什么用呢？這些不都是平安時(shí)期屬于個(gè)人愛(ài)好的業(yè)余活動(dòng)嗎？現(xiàn)在不是比從前任何時(shí)候都更迫切地要求我們投身于偉大事業(yè)嗎？對(duì)于這些問(wèn)題，普林斯頓大學(xué)出版社（PUP）2020年5月首次出版的專著 Lost in Thought：···
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