【謝輝元】近代史學(xué)家的經(jīng)學(xué)情結(jié) ——評《經(jīng)學(xué)與顧頡剛的史學(xué)》
在中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中，經(jīng)史關(guān)系密切，二者互為聯(lián)動。因此，在經(jīng)學(xué)走下神壇、史學(xué)日益繁榮的20世紀(jì)，史學(xué)的演進必然有經(jīng)學(xué)的背景和原因。在經(jīng)學(xué)與中國現(xiàn)代史學(xué)的演進中，顧頡剛是一位非常具有研究價值的典型人物。他經(jīng)史兼通，不僅是中國近代著名的史學(xué)家，而且也是著名的經(jīng)學(xué)研究家，在經(jīng)學(xué)研究方面提出了許多有見地的觀點，前者為人們所···
【周建忠】憂樂系天下 風(fēng)雅傳至今
21世紀(jì)以來，文學(xué)世家研究成為學(xué)界新的學(xué)術(shù)增長點，發(fā)展迅速，成果豐碩，為地方文化與古代文學(xué)研究提供了新的闡釋路徑。一般的文學(xué)世家研究，往往聚焦于傳統(tǒng)科舉聯(lián)翩、簪纓相繼的士大夫家族，而《明清通州范氏家族文學(xué)與文化研究》則致力于文學(xué)世家的獨特形態(tài)和文化精神研究，給人耳目一新之感。
【府建明】出版是一項需要耐心的工作
中國有沒有“哲學(xué)”？設(shè)若有，是謂“中國哲學(xué)”還是“中國的哲學(xué)”？這些問題曾在學(xué)術(shù)界有過一定的爭論?，F(xiàn)在絕大數(shù)學(xué)者認為這是個偽命題，但仍有少數(shù)人抱有這樣的疑惑。最近江蘇人民出版社推出的《中國哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版），以新的研究方法和寫作范式，很好地回答了這個問題，也為廣大讀者認識博大精深的中國文化提供了一把很好的鎖鑰。
【張興武】劉子翚道統(tǒng)論新解
有關(guān)“道統(tǒng)”的闡釋，是唐宋儒學(xué)家普遍究心的重要論題。崇安劉子翚探幽析微，超越時流，撰《圣傳論》以倡新說，在南宋學(xué)壇獨樹一幟。不過，自朱熹做出劉屏山“歸家讀儒書，以為與佛合，故作《圣傳論》”（黎靖德編《朱子語類》）的解釋性評價，后世學(xué)人便以之為“雜學(xué)”之書，鮮有深究者。上世紀(jì)80年代，陳來先生通過文本細讀，明確認識到“···
【劉強】守先待后為招魂 ——郭齊勇先生《國學(xué)與國魂》讀后
擺在讀者面前的這部《國學(xué)與國魂》，是郭齊勇先生近三十年發(fā)表的40余篇文章的結(jié)集，其中，既有貼近時代、議論風(fēng)生的隨筆雜感，也有對癥下藥、擘肌分理的學(xué)術(shù)論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學(xué)”與“傳統(tǒng)文化”。
傳統(tǒng)文化傳承的“活化石”——徐莉等所著《正定文廟研究》出版
當(dāng)代國學(xué)復(fù)興帶動了文廟研究的興起，正定文廟的功能和作用也得到了重新定位。文廟與文化相互涵養(yǎng)，文廟研究是一門大學(xué)問。
【于超藝】《公羊》學(xué)研究的當(dāng)代視野
《公羊》學(xué)是中國古代非常重要的一門學(xué)問，它在兩漢時期作為顯學(xué)，深深地滲透于當(dāng)時的社會政治生活之中。漢以后《公羊》學(xué)漸漸式微，隋唐時期幾乎成為絕學(xué)，到了清中葉又重新復(fù)興，并對晚清思想產(chǎn)生十分重大的影響。然而，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，《公羊》學(xué)并沒有引起學(xué)者太多的關(guān)注，相關(guān)研究成果寥寥可數(shù)。近年來，曾亦與郭曉東師致力于《公···
【黃耀明 陶長軍】疏義《段注》證今古，注譯《說文》鑄經(jīng)典 ——《說文部首段注疏···
胡安順等《說文部首段注疏義》，體例完善，內(nèi)容宏富，編校精審，嘉惠學(xué)林，是一部研治《說文》部首的經(jīng)典之作。全書設(shè)有“字頭加注”“《說文》原文注釋”“《說文》原文翻譯”“《段注》原文疏義”“部首集解”“同部字舉例”諸項，不僅詳細解釋了段注部首的原文，且對《說文》部首原文也進行了解釋和翻譯。內(nèi)容涉及古今音、古今字形、名物、?？薄ぁぁ?/p>
【景燦濤】禮學(xué)就是文化史之學(xué)
近年來，禮學(xué)研究整體上顯示出復(fù)興，乃至轉(zhuǎn)盛的跡象，但尚存在不少問題。最近《古禮再研》《中國禮學(xué)研究概覽》先后出版，這兩部由武漢大學(xué)楊華教授著述和主編的新作與以往的禮學(xué)專論有所不同。
【曾亦】經(jīng)學(xué)與哲學(xué)之間——讀方朝暉《中學(xué)與西學(xué)》有感
我主張，一方面應(yīng)該上承清代經(jīng)學(xué)的學(xué)脈，而借鑒傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)的研究方式；另一方面，應(yīng)該充分吸收社會科學(xué)的研究成果。至于目前的儒學(xué)研究，必須放棄“接著宋儒講”這條迎合西方哲學(xué)范式的路徑，而應(yīng)該“接著清儒講”，只有這樣才能上溯到作為儒學(xué)研究源頭的漢儒那里，才能真正理解孔子之道的精神。
【翟志勇】1840年以來的中國何以成為一個問題？
王人博先生的《1840年以來的中國》的意義在于，提供了一種理解中國的特殊方法，這種方法不是一種教條，而是一個鮮活的實踐。
【肖永明】小切口大關(guān)懷的朱熹詮釋研究 ——評《朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋研究》
“克己復(fù)禮為仁”是儒學(xué)的重要命題。朱熹對這一命題多有措意，進行了創(chuàng)造性詮釋，“克己復(fù)禮為仁”詮釋在朱熹學(xué)術(shù)中居于重要地位。到清代，朱熹的“克己復(fù)禮為仁”詮釋成為漢宋之爭的焦點，彰顯了儒學(xué)的分化和發(fā)展。由于朱熹“克己復(fù)禮為仁”詮釋中的“仁”“禮”“克己”牽涉面廣，對此加以研究，能窺一斑而知全豹，實現(xiàn)小切口大關(guān)懷，呈現(xiàn)朱熹學(xué)術(shù)···
【孫海燕】一部粹言經(jīng)可傳——思想史上的《近思錄》系列之一
文化本身是有生命的。一部文化史，就是一個民族的精神成長史。中國文化能夠源遠流長、舉世罕見，原因當(dāng)然很復(fù)雜，其中特別重要的一點，恐怕在于我們的古圣先賢能夠洞察天道、世務(wù)與人心，彰顯為道德、事功與文章，為后世留下了一部部文化經(jīng)典。這些經(jīng)典，體現(xiàn)著民族精神世界的寬廣、強大與深沉，她們就像天空中璀璨的星群，照亮了我們···
【劉偉強】賡續(xù)傳統(tǒng)書院精神，促進當(dāng)代書院發(fā)展 ——評杜華偉《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院···
書院作為中國古代獨特的教育機構(gòu)，是集私學(xué)和官學(xué)之兩長的特殊產(chǎn)物，從唐代產(chǎn)生，到晚清教育改制時并入官學(xué)而廢止，延續(xù)了一千余年。古代書院發(fā)展至宋代已漸成規(guī)模，制度也漸趨完備。元代非常重視書院建設(shè)，出現(xiàn)了“書院之設(shè)，莫盛于元”的盛況。明代開始，書院走出國門，傳到了朝鮮、日本、新加坡及東南亞各國，為中華文化的傳播及當(dāng)?shù)亍ぁぁ?/p>
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【鄧軍】閱讀張灝先生的點滴體會
我覺得張灝先生在這本書里面其實給了我們一種方向，一種方法論，就是我們把這些不成體系的人物放在一個時代和思想的脈絡(luò)里面，看他對這個時代的刺激，產(chǎn)生了怎樣的一種生命反應(yīng)與思想的回應(yīng)，將個人的生命和思想跟時代整個地聯(lián)系起來，這是思想史的一種研究方式。在某種意義上，我覺得這是對思想史研究的一個非常重要的啟示，同時也啟···
【宋立林】許楓《人間事——〈論語楓解〉》序
我曾自詡“錢迷”——國學(xué)宗師錢賓四先生的粉絲。錢穆先生曾經(jīng)說過：“今天的中國讀書人，應(yīng)負兩大責(zé)任。一是自己讀《論語》，一是勸人讀《論語》?！边@將近二十年來，我一直奉為圭臬。
【唐陳鵬】重繪理學(xué)演進史 ——讀何俊《從經(jīng)學(xué)到理學(xué)》
凡學(xué)皆貴求新，理學(xué)亦不例外。盡管近四十年來，理學(xué)一直是中國哲學(xué)與思想史研究中最受學(xué)者關(guān)注、成績也最為突出的領(lǐng)域之一，但就理學(xué)史的研究范式來說，卻一直保持著其固有的特征。時至今日，學(xué)者們?nèi)陨钍苤祆洹兑谅鍦Y源錄》所開創(chuàng)的理學(xué)史研究范式的影響，紛紛以理學(xué)代表性人物及其學(xué)派作為理學(xué)演進的核心線索，繪就理學(xué)發(fā)展演進的基···
【董冰】五谷者，萬民之命，國之重寶
近日，《求是》雜志刊發(fā)了習(xí)近平總書記在2020年12月28日中央農(nóng)村工作會議上的重要講話《堅持把解決好“三農(nóng)”問題作為全黨工作重中之重舉全黨全社會之力推動鄉(xiāng)村振興》。習(xí)近平總書記指出：“‘五谷者，萬民之命，國之重寶?！曳磸?fù)強調(diào)，糧食多一點少一點是戰(zhàn)術(shù)問題，糧食安全是戰(zhàn)略問題。今年應(yīng)對新冠肺炎疫情，糧食和重要農(nóng)副產(chǎn)品供給···
【呂耀懷】《養(yǎng)德經(jīng)邦——當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》讀后
杜華偉在西北師范大學(xué)本科畢業(yè)后即保送進入中南大學(xué)倫理學(xué)碩士點，由我擔(dān)任其碩士導(dǎo)師。在讀期間，杜華偉雖然未必比其他學(xué)生更有天賦，但的確以十分認真、扎實的態(tài)度對待學(xué)業(yè)。我記得她的碩士論文的選題與管理咨詢有關(guān)，是她對于自己當(dāng)時兼職的管理咨詢工作的初步而又有心的倫理思考。碩士階段的學(xué)習(xí)完成且拿到碩士學(xué)位后，她以優(yōu)異成···
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【郭亮】儒家修身傳統(tǒng)與中國哲學(xué)重建 ——評陳立勝先生《從“修身”到“工夫”》
陳立勝先生《從“修身”到“工夫”——儒家“內(nèi)圣學(xué)”的開顯與轉(zhuǎn)折》一書試圖回到源遠流長的儒家修身傳統(tǒng)來重建中國哲學(xué)。在這部具有典范意義的著作中，作者以其恢宏的歷史眼光和深邃的哲學(xué)洞見，把儒家修身傳統(tǒng)劃分為春秋戰(zhàn)國之際的德行培育時代、唐宋變革之際的心靈操練時代、清末民初的“過渡時代”、當(dāng)今“人機之辨”的新時代，并藉著“軸心時···
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