【王琦】以道致君：程俱“經(jīng)筵講義”研究
程俱為宋高宗講《論語》《孟子》而作的“經(jīng)筵講義”，學界鮮有研究。由于經(jīng)筵講義是宋代帝王之學的產(chǎn)物，承載著宋代士大夫通過儒家經(jīng)典教育提升人君道德修養(yǎng)與治國理政能力的功能，因而程俱在經(jīng)筵講學時，通過經(jīng)義詮釋寄寓了其以仁政王道、施之于當。制器創(chuàng)物、慎始思終，選賢授能、以禮相待，以仁存心、惠澤百姓的政治理想與治國方略。
【馮建章】歷史文化視域中海南軍坡節(jié)的三重敘事
“軍坡節(jié)”是隋唐以來，海南北部風行了一千多年的民俗。它形塑著一代代海南北部各族民眾的心理結構和精神敘事。家國敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“疆土意識”，承負敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海背后的中原文化意識，而耕海敘事體現(xiàn)了潭門漁民開發(fā)南海的“市場意識”。
【陳仁鵬】論王船山民族主義思想的近代嬗變
船山學自晚清始顯，歷經(jīng)近二百年風雨長盛不衰，受其滋養(yǎng)的一代代湖湘英杰為推進中國近現(xiàn)代化做出不可磨滅的貢獻。民族主義是船山廣博的思想體系中尤為重要的一部，對后世影響深遠。
【閆強樂】探索中國法律的歷史傳統(tǒng)——評《儒者論法》
《儒者論法》一書是朱勇教授基于儒者立場對于中國法律傳統(tǒng)的思考，梳理中國古代法律“忠君”“治官”“約民”等歷史傳統(tǒng)，總結中國古代法律“德法共治”“權利換和諧”“則天立法”等基本特征，發(fā)掘中國古代國家治理“官法同構”的制度邏輯，明確“祖制”在中國古代社會中發(fā)揮的國家根本法作用，闡釋宗族法在中國古代基層社會中的有效治理作用，以祖制···
【葉達】《唐虞之道》禪讓問題再思考
簡文在反思傳子制的問題時，并不盲目地鼓吹禪讓制，而是將更多的思考帶進了理論建設。在君親政治分離的時代大背景下，簡文從形而上學的高度重新審視親親和尊尊精神，將親親精神視為道德之基、人倫之本；賦予尊尊精神以生成性和開放性，將君臣關系從血緣關系中解脫出來，以更普遍性的道德關系作為兩者之間的聯(lián)結。
【謝超】禮法糾纏：民初異姓繼承的交易邏輯與裁判考量
異姓繼承是中國繼承法史領域內的重大問題。無論是宗族陳規(guī)，還是國家法令，民初中國的法定繼承都排斥異姓養(yǎng)子。該時期的龍泉司法檔案卻呈現(xiàn)，異姓繼承人可借助增加族產(chǎn)換取宗族對其繼承的接受。
【劉猛】蕭公權的治學轉向
蕭公權的學術生涯歷經(jīng)幾重轉變：先治政治哲學，再轉向政治思想史，又轉向兼治中國社會史；在這三個領域，其學術成果分別以《政治多元論》《中國政治思想史》《中國鄉(xiāng)村》為代表。這幾次轉向都非隨意為之，而是有其內在和外在影響因素。
【劉昕杰】法與時轉則治：陳啟天“新法家”思想析論
作為新法家的代表人物，陳啟天將近代中國所處的世界稱之為“一個大的新戰(zhàn)國時代”，他認為應當發(fā)揚在戰(zhàn)國時代最具競爭力的法家思想，才能適應新戰(zhàn)國時代激烈的國際競爭。
【孫磊】中華天下秩序視野中的“一帶一路”
中華天下秩序中的“中國”是周邊對禮義文明的自愿認同，“內外”是一種以文明為根本的差序格局，體現(xiàn)了以德教對待外部民族，以文化吸引外部世界的價值理念。中華文明“王道天下”的世界觀在“人類命運共同體”的倫理共識構建中，體現(xiàn)為秉承正確義利觀的“利益共同體”，履行責任敢于擔當?shù)摹柏熑喂餐w”和踐行仁義之道的“命運共同體”?！皟韧庵q”···
【李會軍】郭嵩燾政教思想的內在理路
郭嵩燾是晚清知名的政治家和思想家，是一名頗有現(xiàn)代觀念的傳統(tǒng)士大夫。無論為官從政，還是為師從教，他都具有強烈的士大夫身份意識和一體化的政教關懷。作為對晚清政教危機的積極回應，他一方面繼承發(fā)展了中國傳統(tǒng)政教思想，試圖從傳統(tǒng)智慧中尋求經(jīng)國懷遠之略，另一方面又勤于考求西學和西政，試圖從西方經(jīng)驗中尋求富強文明之道。
【李競恒】王官學新說：論三代王官學不是“學在官府”
三代時期學在王官，通過貴族世家的家學進行傳承，不下于民間。但此種封建貴族的知識，并不是由“官府”所壟斷，而是一種封建性的知識、技藝傳承方式?！巴豕佟钡摹巴酢?，并不是“官府”一家?！巴酢弊制鹪从诟X，“士”字也起源于斧，是部落共同體的戰(zhàn)士成員，“王”是部族中戰(zhàn)士共同體的首領。古諸侯多有稱王者，當時遍地有眾多的“王”，“王官學”便···
【曾海龍】熊十力基于公羊三世說的現(xiàn)代政治論述
晚清以來，以康有為為代表的今文經(jīng)學家以重新闡發(fā)經(jīng)學義理建構現(xiàn)代性政治論說為維新變法張本，未能逃脫被視為現(xiàn)代性負面因素的命運?？涤袨橹螅苁τ只谕ㄈ诮?jīng)學義理與哲學理論的視角，試圖在其新唯識論體系中重新闡發(fā)公羊三世學說來建構儒家的現(xiàn)代政治論述。一方面，熊十力以《易》之“乾元”解說《春秋》之“元”，對儒家“內圣”與···
【毛朝暉】漢宋調和與“中體西用”論的生成
“漢宋調和”與“中體西用”是中國近代兩股重要的思潮。以往的中國經(jīng)學史研究往往忽視“中體西用”論的經(jīng)學史背景及其與“漢宋調和”思潮的內在關聯(lián)，而有關“中體西用”論成因的解釋也往往只強調外部的西方文化沖擊或政治斗爭。但“中體西用”論的提出絕不僅僅是由于西方文化的沖擊，也不只是起于戊戌變法時期的政治斗爭，而是更深層地起于嘉道以···
【楊玉婷】朱子《中庸章句》的詮釋特點與道統(tǒng)意識
“道統(tǒng)”說在朱子理論中具有重要的地位，對它的理解關系到對朱子哲學的整體定位。朱子“道統(tǒng)”說的成熟形態(tài)出現(xiàn)在《中庸章句序》，理解《中庸章句》本身有助于我們把握朱子的道統(tǒng)意識。《中庸章句序》指出子思作《中庸》的原因在憂“道學”之不傳，提出《中庸》的內容與“道統(tǒng)”的內容一一對應，“道統(tǒng)”與“道學”是統(tǒng)一而非分裂。
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【王志陽】論朱子實用禮學思想：以篚和冪尊疏布巾為例
朱子十分重視禮學，主張禮要因人情與時代變化采用疏略的規(guī)范，又通過禮義標準保障禮儀制作能夠遵循禮儀的大本大原以實現(xiàn)平治天下的目標，也通過禮義標準使施禮過程能糾正徇人情或背離傳統(tǒng)的情形，使禮儀具有有效性，呈現(xiàn)實用性特征。這體現(xiàn)于朱子改革釋奠禮禮器的兩方面原則：一是適用性，二是有效性。在適用性方面，朱子遵行行禮原則···
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【謝友國 肖永明】“斯文”即“斯德”：《論語》“斯文”新詮
要正確理解《論語·子罕》章中“斯文”一詞的涵義，必須回答三個問題：斯文與文王有什么關系？孔子與斯文有什么關系？為什么與于斯文，就不畏匡人？傳統(tǒng)注疏無法對這三個問題給出清晰解答，將“斯文”詮釋為“斯德”，即文王之德或文德，而不是儒家典籍、禮樂制度或文化等，則能夠對這三個問題予以融貫回應?！墩撜Z》“斯文”一章實際是說，孔···
【房偉】“祭如在”與文廟祭祀
《論語》“祭如在”章是考察孔子儒家對于祭祀基本態(tài)度的關鍵文獻。綜觀歷代注疏，論者多圍繞“在”進行闡發(fā)，旨在強調恰當?shù)靥幚砬楦泻屠碇堑年P系。這樣的做法既能滿足人的情感需要，也能消除偏執(zhí)迷信的成分，不失為一種理性選擇。祭祀之禮首重“敬”，人們需要用內心的誠敬來對待祭祀。同時，祭祀實踐離不開齋戒、相稱等儀制規(guī)則。誠敬與規(guī)···
【秦東京】鄭玄“文王受命”問題考論
“受命”不僅是一個王朝合法性的重要標志，據(jù)《六藝論》，天對圣王的授命亦可視作“六藝”形成中最重要的事件。然而鄭玄對“受命”的理解在其注釋體系中非常復雜。就“文王受命”而言，鄭玄注《緯書》已經(jīng)呈現(xiàn)出兩種對“文王受命”的不同說法，其注《書》箋《詩》對“文王受命”的理解則有兩個來源：“受命”觀念取自《緯書》，文王受命后所做大事則···
【馬斗成 李遙】荀子的歷史書寫與歷史回憶
身份的斷裂與古今分界，產(chǎn)生了一種失落感和對于存在性的懷疑，它們催生了荀子的歷史回憶與歷史書寫。藉此，在荀子那里，過去與現(xiàn)在的平衡得以重新達成。（表現(xiàn)）形式與內容共同賦予了過去新的圖景，由是，混沌轉向秩序，過去得以為當下所理解。在歷史表現(xiàn)中，荀子藉由對歷史決定論的破除恢復了個體的尊嚴，賦予了歷史有機論的形式。通···
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【曲禎朋】荀子“圣王”觀與儒家道統(tǒng)論的內外維度
“道統(tǒng)”在先秦是一個開放的問題，其中包括以傳“心”為內容的“內在性道統(tǒng)論”和以傳“中”為內容的“外在性道統(tǒng)論”。從歷史語境看，先秦時期的“道統(tǒng)”之關鍵不在于內外之辯，而在于政治正當性之證成，這也是其目的之所在。
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