【鄧青】技術(shù)時(shí)代的“生生”與“物化”論題 ——丁耘先生《道體學(xué)引論》讀后
“生生”是近來學(xué)界討論的熱點(diǎn)論題之一。丁耘先生2019年出版的新作《道體學(xué)引論》即是對(duì)其《生生與造作》一文之論題與主旨的推進(jìn)[1]。其文發(fā)表后，2018年《哲學(xué)研究》刊發(fā)了吳飛先生的評(píng)論文章《論“生生”》以及丁先生對(duì)于吳文的回應(yīng)[2]。此外，楊澤波、孫向晨等學(xué)者也都從不同的進(jìn)路切入了對(duì)“生生”論題的義理闡發(fā)或理論建構(gòu)。其中尤可啟···
【杜金娜】應(yīng)元書院舉人應(yīng)試教育成效探因
應(yīng)元書院于清同治八年（1869）由廣東布政使王凱泰在廣州創(chuàng)辦，是一所專門為舉人服務(wù)的考課式書院，同時(shí)也是廣州科舉教學(xué)層次最高的書院，更是廣州舊式書院發(fā)展至頂峰的代表書院之一。據(jù)《應(yīng)元書院志略》和李兵《清代書院的舉人應(yīng)試教育初探》的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，同治十年辛未科、同治十三年甲戌科、光緒二年丙子恩科、光緒三年丁丑科四科，廣···
【余東海】三民主義批判 ——兼論國(guó)民黨和臺(tái)灣問題
錢穆先生的《國(guó)史大綱》，堪稱現(xiàn)代最佳史學(xué)巨著，然對(duì)元清評(píng)價(jià)過低，亦是一病。清末以來，民族主義、民粹主義思潮泛濫成災(zāi)，無限拔高民國(guó)、無度吹捧洪楊而極端惡評(píng)元清，已成朝野共識(shí)，民國(guó)諸儒亦難免受到一定影響。當(dāng)然，比較國(guó)共兩黨，錢穆先生其病甚微。
【朱承】彰顯君子人格的公共性情懷
“君子”不僅是個(gè)人修養(yǎng)中所展現(xiàn)的優(yōu)良品格，也是營(yíng)造良好公共生活中所不可或缺的典范式人格氣質(zhì)，具有公共性意味。我們說，人不能脫離公共生活，小到應(yīng)對(duì)血緣宗法共同體，大到參與政治共同體，都是人的公共生活狀態(tài)。在公共生活中，為了形成和維護(hù)一定的公共秩序，保證人從原始狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想中的美好生活，需要人們具有···
【李競(jìng)恒】儒家的商業(yè)觀，和你想象中的不太一樣
商業(yè)在中國(guó)有悠久的歷史，《周易·系辭下》記載說在遙遠(yuǎn)的神農(nóng)氏時(shí)代，就出現(xiàn)了原始的市場(chǎng)，“聚天下之貨，交易而退，各得其所”。“商人”“商業(yè)”詞匯的來源，便是擅長(zhǎng)經(jīng)商的商民族，《尚書·酒誥》說商民族的人“肇牽車牛遠(yuǎn)服賈，用孝養(yǎng)厥父母”，他們駕駛著牛車到遠(yuǎn)方經(jīng)商，賺錢孝養(yǎng)自己的父母。商民族的祖先首領(lǐng)王亥、王恒等人，也是擅長(zhǎng)經(jīng)···
-3.png!cover_160_120)
【朱承】變動(dòng)不居的情境中如何做個(gè)人抉擇？孔子是榜樣
司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人?！本烤乖鯓拥娜瞬拍苁购笕税l(fā)出“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)于夜”的感嘆？事實(shí)上，孔子的人生經(jīng)歷并不具有十分的傳奇性，他只是春秋末期魯國(guó)很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創(chuàng)立的儒家之道。
-10.jpg!cover_160_120)
【陳來】關(guān)于“國(guó)學(xué)”觀念的由來演變
“國(guó)學(xué)”一詞，古已有之。《周禮》中言：“樂師掌國(guó)學(xué)之政，以教國(guó)子小舞?！薄皣?guó)學(xué)”在中國(guó)古代指的是在京師建立的國(guó)家級(jí)官學(xué)。 近代文化所使用的“國(guó)學(xué)”觀念起于20世紀(jì)初。這里的“國(guó)”是本國(guó)之義，“學(xué)”是學(xué)術(shù)之義，“國(guó)學(xué)”即本國(guó)的固有學(xué)術(shù)。中國(guó)近代以來所說的“國(guó)學(xué)”是相對(duì)“西學(xué)”而言，即指遭遇西方文化沖擊之前中國(guó)傳統(tǒng)的思想文化與學(xué)術(shù)體···
【吳鉤】人口與國(guó)運(yùn)
據(jù)葛劍雄《中國(guó)人口史》第一卷，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的人口峰值在4500萬以內(nèi)，從戰(zhàn)國(guó)到西漢，由于列國(guó)爭(zhēng)霸、秦滅六國(guó)、秦末戰(zhàn)亂，人口銳減，但經(jīng)西漢的休養(yǎng)生息，人口增長(zhǎng)至6000萬以上，東漢的人口峰值差不多也是這個(gè)水平。這是中國(guó)歷史上的第一個(gè)人口高峰期。這個(gè)時(shí)期，也是中國(guó)傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)從粗放到精細(xì)的轉(zhuǎn)型期，鐵器開始廣泛應(yīng)用，域外農(nóng)作物通過···
【陳桐生】再論《樂經(jīng)》 不是文字典籍
《樂經(jīng)》究竟是指曲譜還是文字典籍，古今有兩種截然不同的觀點(diǎn)。王齊洲教授力主《樂經(jīng)》是文字典籍，我則堅(jiān)定地認(rèn)為《樂經(jīng)》是指上古三代的曲譜，因缺乏記譜技術(shù)而無法成書。近日又拜讀王齊洲教授《〈樂經(jīng)〉是文字典籍而非曲譜辨》（《光明日?qǐng)?bào)》2021年1月11日），啟發(fā)益多。我曾有幸與王齊洲教授同事，歷來欽佩他的才學(xué)。近來我們圍···
【弗蘭克·菲雷迪】為什么封鎖隔離成為一種生活方式？
恐懼視角阻礙人的發(fā)展進(jìn)步。它限制人類探索、試驗(yàn)、冒險(xiǎn)和做出選擇的自由。這就是為什么我們需要設(shè)想這樣一個(gè)世界，其中恐懼不再被視為驅(qū)動(dòng)公共生活的主動(dòng)力。
【秦治】《五子書注述》 ——論用賢急焉
濂溪周子曰：“純心要矣，用賢急焉。”純正人心，改善風(fēng)俗，在于上有明主倡導(dǎo)，下有師儒宣化，使人知其德善為美，經(jīng)書必讀，身心必修，義禮必行，然后才能善身善世而美化風(fēng)俗。師儒雖人微言輕，然其有德之行足以影響左右，合理之言足以感召善良明智。生而為人，無不有向善惡惡之心，由于低俗風(fēng)氣習(xí)柒而善惡觀念不明，得師儒宣化，必有聽···
-8.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】宋仁宗的三位母親
生母李氏只是一名普通宮女，“初入宮，為章獻(xiàn)太后（劉妃）侍兒，莊重寡言，真宗以為司寢”。司寢就是侍候帝王、后妃就寢的宮女。據(jù)宋人筆記，真宗一日過劉妃居處，欲盥手，二十二歲的宮女李氏“捧洗而前”，真宗看著李氏一雙青蔥似的小手，“膚色玉耀”，心生憐惜，便對(duì)她噓寒問暖。李氏趁機(jī)說：“昨夕忽夢(mèng)一羽衣之士跣足從空下云：‘來為汝子···
【林樂昌】“張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究”總序
“張載文獻(xiàn)整理與關(guān)學(xué)研究”叢書，其內(nèi)容分為兩類。第一類，是張載著作《正蒙》宋明清注本的點(diǎn)校本、張載佚著《禮記說》的輯注本和張載著作《橫渠易說》的校注本，合計(jì)十一部書稿，在把其中篇幅較小的幾部點(diǎn)校本書稿加以組合之后，作為七部書稿出版。第二類，是與張載思想研究、關(guān)學(xué)與洛學(xué)兩大學(xué)派關(guān)系研究、張載門人思想研究有關(guān)的四部···
【鐘錦 黃曙輝】熊十力的思想試驗(yàn)可能不成功，但給中國(guó)哲學(xué)保留了希望
熊十力（一八八五—一九六八），原名繼智、升恒、定中，字子真，別號(hào)有漆園老人、逸翁，湖北黃岡人。他生當(dāng)晚清，父親是鄉(xiāng)塾的教師，耕讀傳家。但他還受了新潮書籍的影響，二十歲時(shí)便投身武昌新軍，從事反清，參加過辛亥革命、護(hù)法運(yùn)動(dòng)。三十五歲經(jīng)梁漱溟等介紹，進(jìn)入歐陽竟無主持的南京內(nèi)學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)唯識(shí)學(xué)，轉(zhuǎn)攻學(xué)術(shù)。
-15.jpg!cover_160_120)
【吳鉤】明清倒退之一例
我們從張擇端《清明上河圖》看到的北宋東京街市繁華——“邑屋之繁，舟車之盛，商賈財(cái)貨之充羨盈溢”，當(dāng)然不是從天上掉下來的，而是“唐宋變革”背景下，商業(yè)文明與市民力量經(jīng)過百年博弈，突破了坊市制、夜禁制與過所制的三重壓抑才得以實(shí)現(xiàn)的。
【趙瑜瑜】《資治通鑒》論用人
《資治通鑒》是北宋著名史學(xué)家、政治家司馬光及其助手劉恕、劉攽、范祖禹歷時(shí)十九年編寫而成的一部多卷本編年體史書，是繼《史記》以來影響最為深遠(yuǎn)的一部史學(xué)巨著，因此有“兩巨著春蘭秋菊，雄視千古；兩司馬雙峰并峙，流譽(yù)天下”的美譽(yù)?！顿Y治通鑒》書名取自“鑒于往事，有資于治道”，是中國(guó)古代政治智慧的璀璨結(jié)晶。其中，《資治通鑒···
【許石林】婚慶，拿多少新婚夫婦、雙方父母輩當(dāng)猴耍？
看到一條海南鄉(xiāng)下婚禮視頻：新娘與婆家門口下車，剛下過雨，道路泥濘，婆家?guī)讉€(gè)婦女急忙用蛇皮袋子鋪墊，前后倒換著讓新娘踩著一步一步走。抖音視頻下面，幾百條評(píng)論留言，很多人嘲笑新郎家鋪不起紅地氈?，F(xiàn)在的人真是不讀書、沒文化還不知謙虛請(qǐng)教，反不知羞恥地以自己為標(biāo)準(zhǔn)，輕易發(fā)問，淺薄愚蠢，無知驕橫。
【西蒙·克里奇利】哲學(xué)家是什么人？笑柄還是心不在焉的小丑？
哲學(xué)家的自由就是出于困惑、著迷和好奇可以隨意地從一個(gè)話題轉(zhuǎn)向另一個(gè)話題，也可以花費(fèi)多年時(shí)間再回到從前的話題上去。
【羅杰·斯克魯頓】無相關(guān)性的美德
在當(dāng)今大眾傳播的世界，人們被引領(lǐng)到社交媒體的信息海洋中，來自所在群體之外的意義信息以前所未有的、不受限制的方式闖入你的生活，會(huì)讓你感到越來越厭煩。不知不覺闖入教育世界的這種群體心態(tài)可能給年輕人的成長(zhǎng)帶來威脅。
【亞歷山大·斯特恩】騙人的真實(shí)性
幾個(gè)世紀(jì)以來，從僧侶到存在主義者和嬉皮士, 尋找真實(shí)自我都一直是樂此不疲的工程。我們應(yīng)該放棄它嗎？
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行