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【許石林】華東師大的文言寫作，能甩復(fù)旦大學(xué)多少條街？
復(fù)旦大學(xué)中文系主任的短文引爆話題：文言文寫作成為熱門。昨天的公號文中說，以區(qū)區(qū)不才之孤陋寡聞，僅從宋代文學(xué)作品編選的版本上對比，感覺四川大學(xué)中文系的版本，從序言、注釋、點(diǎn)評都高出復(fù)旦大學(xué)中文系首席教授王水照版本很多。
【桑海波】和色：君子之樂的本質(zhì)追求
自音樂產(chǎn)生伊始，我們的祖先就以和的方式將自然社會不同事物統(tǒng)合在一起整體認(rèn)知。如早在先秦時(shí)期，先民就將詩、歌、舞三位一體稱其為樂（yuè）；把樂（yuè）又與樂（lè）和樂（yào）等為同字異音，或者說是異音同字。所以，和樂（yuè）即是和樂（lè），用樂（yuè）即是用樂（yào）。如用和樂或者樂和的樂來總稱文藝美學(xué)中的藝術(shù)，使樂···
【孫本良】理解孔子教育思想的核心
孔子被后世尊為“至圣先師”“萬世師表”?？鬃由钤谂`制生產(chǎn)關(guān)系逐漸瓦解、封建制生產(chǎn)關(guān)系逐漸形成的年代。孔子私學(xué)的興起，正是在這一變革時(shí)期發(fā)展起來的?？鬃拥慕逃枷?，是他政治思想的一部分?？鬃拥恼嗡枷耄v的是“道之以德，齊之以禮”的德治主義。其理論根據(jù)，是發(fā)現(xiàn)了“仁”的普遍性存在。而孔子教育思想的核心，是在于承認(rèn)人···
【克里斯·戴利】哲學(xué)缺乏進(jìn)步
哲學(xué)似乎絲毫沒有成功的機(jī)會。在西方2500年的歷史中廣泛存在很多沒有解決的老前問題。有一些問題涉及存在什么和我們知道什么，比如我們有自由意志嗎？存在外部世界嗎？有上帝嗎？等等。也有一些問題涉及分析和定義，比如什么令句子為真？什么令行為正義？什么是因果關(guān)系？人是什么？這是很小的樣本。對幾乎任何抽象概念，哲學(xué)家都想知···
【夏洛特·庫蘭】肥胖羞辱倫理學(xué)
胖子或許是我們社會中最公然遭到污名化的個(gè)體了：有數(shù)據(jù)顯示，體重羞辱可能比種族主義和性別歧視更廣泛更強(qiáng)烈。尤其是在工作場所、醫(yī)療領(lǐng)域和媒體上，當(dāng)然存在針對肥胖者的社會和文化偏見，這些都記錄完備不容抵賴。
【本杰明·阿爾德斯·伍伽夫特】反對公共哲學(xué)
如果公共性將事情搞砸了，如果它攜帶了錯(cuò)誤識別的風(fēng)險(xiǎn)，如果它似乎將一切都拉低到赤裸裸的工具主義水平，它也確定了偶然發(fā)生的交流條件。為了獲得好東西，你可能面臨遇到壞東西的風(fēng)險(xiǎn)。所以面對讀者的思考，我袒露自身的想法，希望他們理解我的意圖，然后以我想象不到的方式解讀我的想法?！?/p>
【南?！ど釥柭咳魹榱藢ふ疑蠲卦E去閱讀斯多葛派哲學(xué)，你就錯(cuò)過了要點(diǎn)
在“論憤怒”中，塞涅卡呼吁我們“讓我們培養(yǎng)人性。”這是斯多葛派持久不斷的承諾：共同的人性為我們賦能。它不是自我?guī)椭侨后w幫助。如果斯多葛派著作值得閱讀，那是因?yàn)樗鼈兂３＜?lì)我們依靠理性、合作和無私來最大限度地發(fā)揮潛能。
【塞巴斯蒂安·桑德恩·格萊夫】尼采與機(jī)器
機(jī)器是否值得我們進(jìn)行道德方面的考慮？在很大程度上，那些試圖說服我們認(rèn)識到此類議題緊迫性的論證是動物權(quán)利道德話語的乏味延伸。這類話語的問題并不是動物或機(jī)器不值得我們進(jìn)行道德方面的考慮，相反，問題在于學(xué)界進(jìn)行這方面研究時(shí)通常使用的方式。
【陳媛】從武夷山的九曲溪到韓國的九曲文化
韓國有著悠久的九曲文化，不過韓國九曲文化的根源卻在中國的武夷山。已列入世界文化與自然雙重遺產(chǎn)名錄的武夷山，山峰林立，峰下的溪水蜿蜒環(huán)繞，形成三彎九曲，九曲溪因此而得名。但九曲溪之名遠(yuǎn)播朝鮮半島并非因其景色秀美，而在于它們與朱子的深厚淵源。朱子辭官歸隱武夷山，于淳熙十年（1183）四月建成武夷精舍，武夷精舍正是修建···
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【吳鉤】當(dāng)“尚方寶劍”遇到“丹書鐵券”
今天許多人對于傳統(tǒng)司法的想象，大概都是以“包青天”之類的民間文藝作品為基準(zhǔn)。在明代弋陽腔包公戲《高文舉珍珠記》中，包青天是帶著一身法寶上場的：“（皇上）賜我金劍一把，銅鍘兩口，銹木一個(gè)，金獅子印一顆。一十二條御棍，……賜我黃木枷梢黃木杖，要斷皇親國戚臣；黑木枷梢黑木杖，專判人間事不平?！币患▽殞?yīng)一項(xiàng)御賜的權(quán)力：···
【藺炳正】在與時(shí)偕行中講好可信可愛可敬的中國故事
近日，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》拿下白玉蘭最佳電視綜藝節(jié)目獎(jiǎng)。6月13日，《典籍里的中國》播出第五期《論語》，特別邀來四位讀書人，不僅精妙解讀了《論語》的核心思想和后世傳播，還特別從孔子及其弟子關(guān)系的角度品讀《論語》，帶領(lǐng)觀眾感受孔子弟子響應(yīng)老師召喚、凝聚在孔子周圍，共同追求仁愛理想世界的生命···
【江德斌】從《典籍里的中國》穿越時(shí)空 致敬那道指引前行的思想之光
“前一天出現(xiàn)在遼寧高考政治考卷，后一天榮獲白玉蘭最佳電視綜藝節(jié)目，‘寶藏節(jié)目’實(shí)至名歸！”6月10日晚，中央廣播電視總臺大型文化節(jié)目《典籍里的中國》摘得“白玉蘭”的消息傳來，“典迷”一片沸騰。適逢端午假期，《典籍里的中國》于6月13日晚8點(diǎn)播出第五期《論語》。
【吳鉤】蘇軾為什么要赴金陵拜會王安石
蘇軾因“烏臺詩案”被貶謫黃州，在黃州一呆就是四年多。元豐七年正月，神宗給三省發(fā)手札，稱“蘇軾黜居思咎，閱歲滋深，人材實(shí)難，不忍終棄”，決定移蘇軾為汝州團(tuán)練副使。不久又應(yīng)蘇軾的申請，許于常州居住。常州恰好在江寧府之鄰。四月，蘇軾離開黃州赴常州，沿途拜訪朋友、游覽山水，所以走得很慢，七月份才抵達(dá)金陵。在金陵，蘇軾拜會···
【曾海軍】人倫關(guān)系才是東城最大的夢魘
沖著懸疑燒腦的準(zhǔn)備看豆瓣高分劇《東城夢魘》，卻沒想到看了一部如此寫實(shí)的電視劇。在一個(gè)十分普通的小鎮(zhèn)上，住著一群十分普通的人。劇中女主的身份是一名警探，沒有什么超凡的能力，反而在平庸而瑣屑的生活中艱難地掙扎著。女主作為一名中年女性，上有老母親住一起，下有一兒一女共同生活，兒子已婚育有一子。聽起來是兒女雙全、四世···
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【許石林】生娃，不必算經(jīng)濟(jì)賬，應(yīng)該算文化帳
李競恒博士撰文《兒童在古代被視為“小成年人”，“童年”乃是近代人為發(fā)明》。深有同感。中國向來兒童教育，一開始即教其老成之學(xué)。不像現(xiàn)在，花花草草、貓貓狗狗的，就是不學(xué)人。教育，教就教文言。白話，還用教嗎？古人說：文風(fēng)卑下，皆由書理不明。士習(xí)不端，亦因書理太淺。
【吳鉤】王安石變法失敗了嗎？
從神宗逝世未久元祐黨人即幾乎盡廢新法的角度來看，王安石變法確實(shí)可以說“失敗”了。但是，按同樣的邏輯，哲宗親政后，改元“紹圣”，紹述父志，恢復(fù)新法；徽宗以“崇寧”（尊崇熙寧）為年號，接過父兄薪火，是不是又說明變法并沒有“失敗”呢？
【韓星】《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》序
拜讀《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》書稿，杜華偉老師采訪了10多位當(dāng)今書院研究者、推動者和山長，可以說展示了當(dāng)代中國大陸書院發(fā)展的最新成就，對書院的健康發(fā)展具有重要意義和參考價(jià)值?，F(xiàn)在各地叫書院的各類機(jī)構(gòu)越來越多，形式多樣，模式不一，有的以企業(yè)家為對象，屬于商業(yè)模式運(yùn)營；有的以青少年為對象，屬于公益行為；有的以···
【李鈞】作為經(jīng)典讀解方法論的“《論語》趣讀”
山東大學(xué)孔范今先生在2012年退休之后，仍有很多人文與學(xué)術(shù)話題想說，于是他在曲阜工作時(shí)的“老學(xué)生”蔡世連（曲阜師范大學(xué)中文系教授）、劉亞偉（紀(jì)實(shí)文學(xué)《孔府大劫難》作者）與陶繼新（山東教育報(bào)刊社原總編輯）等人就隔三差五在濟(jì)南找個(gè)賓館住下聽孔先生論學(xué)，互相問答，每次聚談兩三天，由劉亞偉負(fù)責(zé)錄音錄像、整理文字。他們的此項(xiàng)···
【余東?！恐腔鄯侨f能，無智萬不能 ——東?？蛷d論儒智
良知是德智的圓滿統(tǒng)一，其智有四：一、明明德、知天命之智，相當(dāng)于佛教的大圓鏡智；二、自知和知人之智，相當(dāng)于佛教的平等性智。三、明辨和擇法之智，正確辨別是非、正邪、善惡、義利、華夷、人禽、君子小人、圣賢盜賊等，包括正確評判古今中西思想觀念和文化體系的是非優(yōu)劣，不被各種歪理邪說迷惑。此智相當(dāng)于佛教的妙觀察智。四、成···
【余東?！棵\(yùn)掌握在每個(gè)人自己手里 ——東海客廳論因果
東海律一條：欠債還錢，欠業(yè)債還什么，怎么還，因人因事因業(yè)而異，還債內(nèi)容、算賬方式無數(shù)無量，非人心所能預(yù)測和想象。但有一點(diǎn)毫無疑問：有業(yè)必報(bào)，有債必還。小債小還，大債大還，用種種苦難災(zāi)禍乃至生命去還。自己還不完，后代還；此世還不完，后世還！
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