【余東海】儒家待人接物的一個(gè)原則 ——東?？蛷d論批評(píng)
東?？蛷d有廳友認(rèn)為蔣慶先生對(duì)民主事業(yè)不僅不支持，而且貶西方為夷狄，大加喝斥。東海特隆重提醒：蔣先生儒門前輩，弘儒辟馬，厥功至偉。后生小子若不同意蔣先生觀點(diǎn)，不妨異議商榷，不得無禮輕薄！事君事父事師事長(zhǎng)輩以及對(duì)朋友，禮有不同，精神相通，都離不開尊敬二字。
【向敬之】《千年弦歌》：中國(guó)書院文化是怎么煉成的？
我在文字人生中，多次寫到岳麓書院這一座足以代表中國(guó)書院發(fā)展歷程與菁華的千年學(xué)府。站在千年學(xué)府講堂前，猶能聽見張栻、朱熹開壇會(huì)講、辯說精義的論道；猶能看見近代以來，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法，從辛亥革命到新民主主義革命，一撥又一撥的岳麓學(xué)子經(jīng)世致用，心憂天下，敢為人先，與時(shí)俱進(jìn)，創(chuàng)造了多個(gè)中國(guó)史上的第一：陶澍第一個(gè)把···
【吳鉤】為了讓平民養(yǎng)得起孩子，宋政府是這么做的
一些人口學(xué)研究者會(huì)將人口當(dāng)成社會(huì)發(fā)展的累贅與負(fù)擔(dān)。但宋朝的政府與主流社會(huì)顯然不是這么認(rèn)為，他們更相信人口是國(guó)家的財(cái)富。因此，宋朝政府并不支持民間自發(fā)的生育控制行為，而是鼓勵(lì)生育，將人口增長(zhǎng)列為考核地方官員的首要指標(biāo)：“守令滿替，并以生齒增減，為殿最之首?！?/p>
【余東海】文化輕薄子，西化派雜家 ——東海客廳論胡適
論及胡適，說好聽點(diǎn)，名士風(fēng)范；說難聽點(diǎn)，輕薄子耳。其輕薄表現(xiàn)于學(xué)術(shù)，于西方文化不求甚解，對(duì)儒佛道皆浮光掠影，喜歡信口雌黃。胡適“大膽懷疑，小心求證”之言很好，可惜自己做不到。對(duì)于儒家，他懷疑倒非常大膽，求證卻毫不小心，常常亂求一通，不通不通。當(dāng)年曾為其赫赫之名所動(dòng)，購(gòu)其《說儒》和《中國(guó)哲學(xué)史大綱》，一翻之下，大···
【黨秋妮】一部關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理和思想研究的創(chuàng)新成果 ——薦 《關(guān)學(xué)經(jīng)典集成》
1000多年前，關(guān)中大地誕生了張載這位偉大的思想家，他秉承“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的崇高使命,懷抱“民胞物與”的宏偉理想，以“古今無兩”的“學(xué)問思辨之功”和“濯去舊見以來新意”的“造道”精神，窮神研幾，探賾索隱，思考宇宙人生的真諦，進(jìn)行著艱巨卓絕的哲學(xué)理論建構(gòu)。他奠基理學(xué)、創(chuàng)立關(guān)學(xué)、復(fù)興儒學(xué)之功···
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【吳鉤】宋朝兒童也玩“芭比娃娃”
“磨喝樂”通常都在乞巧節(jié)期間大量上市。北宋金盈之《醉翁談錄》說：“京師是日（乞巧節(jié)）多博泥孩兒，端正細(xì)膩，京語謂之‘摩喉羅’。小大不一，價(jià)亦不廉。或加飾以男女衣服，有及于華奢者，南人目為巧兒?！薄斗眲黉洝芬舱f，“（七夕，杭州）御街撲賣‘摩侯羅’，多著乾紅背心、系青紗裙兒。亦有著背兒、戴帽兒者?！泵魅颂锶瓿芍v述宋時(shí)杭州掌···
【王萍】瀲江書院：毛澤東住過的書院
瀲江書院始建于清乾隆三年（1738年），由當(dāng)時(shí)的興國(guó)知縣徐大坤創(chuàng)建，之后歷經(jīng)多次重修增建而日臻完備，成為贛南地方教育的重要載體。在中國(guó)古代書院發(fā)展史上，距今僅280余年的瀲江書院并不算歷史悠久，但卻在中國(guó)近現(xiàn)代史上散發(fā)著耀眼的光輝，其不僅具有深厚的客家文化底蘊(yùn)，更有著濃郁的紅色文化氣息，是一所集客家文化、紅色文化于···
【尹傳政】漢代第一循吏文翁
中國(guó)的傳統(tǒng)文化決定了自古以來就極為重視官吏的品行，因此在古代形成了政德文化。事實(shí)上，政德文化為歷代史學(xué)家們所推崇，成為史作的重要部分。而這部分為史書所記載的官品較佳的官員通常稱為循吏。所謂“循吏”，按司馬遷在《史記》中的解釋，是“奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”大概是指善于治理政事的清官。對(duì)此，《史記》專設(shè)有···
【余東?！控?zé)備賢者的自由和責(zé)備賢者的資格 ——東?？蛷d論資格
言論自由和言論資格有別。例如，任何人都有責(zé)備賢者的自由，但絕大多數(shù)人沒有責(zé)備的資格。關(guān)于《春秋》責(zé)備賢者，須注意三點(diǎn)：一、責(zé)備是指出賢者的不足，前提是肯定賢者之賢；二、《春秋》責(zé)備的賢者非中道之賢；三、《春秋》是圣經(jīng)，圣人所造。《春秋》責(zé)備賢者，即圣人責(zé)備賢者。
【約娜·摩爾·羅恩】和孩子們一起探討哲學(xué)問題
孩子們不會(huì)說“最晦澀難懂的話”。他們喜歡玩兒，喜歡刨根問底，因此，能更接近人生的某些最深刻問題。
【 馬修·克萊蒙特】克服生活中的緊張不安——《自殺遺書》簡(jiǎn)評(píng)
在焦慮和自殺——令人窒息的無限的可能性和永遠(yuǎn)消除可能性的有限意義——的緊張關(guān)系中，人生的確應(yīng)該繼續(xù)下去。
【朱利安·巴格尼尼】休謨悖論：偉大哲學(xué)何以導(dǎo)致蹩腳政治
這位啟蒙天才顯示，在觀念世界中可敬的懷疑怎么就變成了現(xiàn)實(shí)政治世界中可怕的反動(dòng)立場(chǎng)。
【吳鉤】宋朝的皇家園林與清代的有什么不同？
在北宋京師開封府，具有城市公園屬性的建筑主要是一部分皇家園林。你可能會(huì)說，皇家林苑不是皇室的禁苑嗎？怎么可能是任人游賞的公園？但宋朝是個(gè)例外，因?yàn)樗幸徊糠只始伊衷肥嵌ㄆ趯?duì)公眾開放的，具有城市公園的功能。每年的三月一日至四月八日，皇家的瓊林苑和金明池都要打開大門，縱民游覽，這叫做“開園”、“開池”。
【王蓉】?jī)蓾h循吏如何“為政以德”
循吏一詞，最早出現(xiàn)《史記》中。太史公在《史記·循吏列傳》的序中寫道：“法令所以導(dǎo)民也，刑罰所以禁奸也。文武不備，良民懼然身修者，官未曾亂也。奉職循理，亦可以為治，何必威嚴(yán)哉？”該傳共記錄了五位賢官良吏，在寫到第三位循吏公儀休時(shí)，太史公這樣描述到：“公儀休者，魯博士也。以高弟為魯相。奉法循理，無所變更，百官自正?！薄ぁぁ?/p>
【王杰】執(zhí)兩用中 過猶不及
中華民族的祖先很早就在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生了“中”的觀念。梳理先秦典籍中出現(xiàn)的“中”字，主要有三層含義：一是指中間、中等、兩者之間；二是指適宜、合適、恰到好處、符合一定的標(biāo)準(zhǔn)，如我們說的“中規(guī)中矩”就是在這一意義上來使用的；三是指人心、內(nèi)心，泛指人的內(nèi)在精神世界。
【余東?！靠鬃涌梢猿絾幔? ——東?？蛷d論儒佛道
孔子可不可以超越？一言以蔽之，其知識(shí)境界可以超越，其外王實(shí)踐境界可以超越，后人理當(dāng)超越之。但是，其道德境界、即內(nèi)圣實(shí)踐無法超越。圣境無止境，不封頂，圣而不可知之謂神，但無論怎樣高明神圣，不外乎“從心所欲不逾矩”。換言之，圣德圣境是生命最高境界，無法超越。超越圣人，還是圣人。 以為釋尊和老子的道德境界超越孔子，那···
【吳鉤】王安石與司馬光，誰說的更有道理？
王安石與司馬光在私生活方面存在諸多共同點(diǎn)，比如都不貪圖享受，都不好美官，都不納妾，都不喜乘坐轎子。宋人說：“荊公、溫公不好聲色，不愛官職，不殖貨利皆同?！识缴嗌??！钡麄?cè)谡姺矫鎱s存在著幾乎是全面的分歧：司馬光維護(hù)祖制，王安石強(qiáng)調(diào)變法；司馬光贊同“藏富于民”，王安石重視“富國(guó)強(qiáng)兵”；司馬光主張“節(jié)流”，王安···
【陳來】“國(guó)學(xué)”的內(nèi)容體系與分類
稱中國(guó)學(xué)術(shù)為國(guó)學(xué)，這里的國(guó)即本國(guó)之意，學(xué)是學(xué)術(shù)之意，國(guó)學(xué)是本國(guó)學(xué)術(shù)之意?！皣?guó)學(xué)即中國(guó)固有的或傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化”，這一涵義經(jīng)過近代學(xué)者的使用，已成為“國(guó)學(xué)”的通常定義。如在商務(wù)印書館出版的《現(xiàn)代漢語詞典》中，對(duì)“國(guó)學(xué)”一詞的解釋就是沿用了這樣的定義：“稱我國(guó)傳統(tǒng)的學(xué)術(shù)文化，包括哲學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、文學(xué)、語言學(xué)等。”這可···
【谷文國(guó)】博聞約取 敦厚崇禮 ——凌廷堪的治學(xué)之道
凌廷堪(約1755—1809年)，字次仲，祖籍安徽歙縣。據(jù)《清史稿》所載，凌廷堪是乾嘉學(xué)派的主要代表人物之一。凌廷堪博聞強(qiáng)記，貫通群經(jīng)，尤精于禮學(xué)，被江藩推為“一代禮宗”。凌廷堪所著《禮經(jīng)釋例》一書，用力至勤，寒暑不輟20余年，五易其稿始成，多發(fā)前人所未發(fā)，為世所推崇，后人治禮，莫不從中取益。
【李競(jìng)恒】漢服可以是一個(gè)開放系統(tǒng)，但被強(qiáng)制接受的內(nèi)容不算
現(xiàn)代漢服的日常形制可以改良和演化，作一些現(xiàn)代的變通，使得其更適合現(xiàn)代生活節(jié)奏。但在比較正式的節(jié)慶、禮服、祭服方面，則還是遵守古制。
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