【吳鉤】《大宋宮詞》后面的歷史：澶淵議和
宋朝與遼朝之間存在著領(lǐng)土糾紛，這領(lǐng)土糾紛屬于“歷史遺留問題”。原來，五代后唐清泰三年（937），軍閥石敬瑭叛變，并向契丹國借兵，消滅了后唐，建立后晉政權(quán)，作為回報，石敬瑭割讓燕云十六州給予契丹。到后周時，周世宗柴榮率兵收復(fù)了燕云十六州的瀛州、莫州、寧州三州和瓦橋關(guān)、益津關(guān)、淤口關(guān)三關(guān)，即所謂的“關(guān)南之地”，這一領(lǐng)土···
【章方松】馬一浮“儒佛會通”的學術(shù)意蘊
中國古代儒釋道三學經(jīng)典精義，雖然簡約精要，但具有極大的拓展思維空間。比如，孔子《論語》、老子《道德經(jīng)》、姚秦鳩摩羅什翻譯的《金剛經(jīng)》，都具有極為廣闊的宇宙與人生的思維空間。這是以嚴密邏輯思維的西方論述所不可企及的?！霸谱詿o心任去來?！瘪R公一浮先生以儒家入世事業(yè)，以佛家淡泊名利，自性心凈，壯穆篤行，大有“聲聞緣覺···
【陳民鎮(zhèn)】給《典籍里的中國·尚書》“找茬”
春節(jié)期間，一檔叫《典籍里的中國》的節(jié)目在央視開播，引發(fā)觀眾熱議。節(jié)目希望通過全新演繹，展開古今對話，“讓書寫在古籍里的文字活起來”。第一期的主題，便是“先王之政典”——《尚書》。無獨有偶，本學期我在學校開設(shè)了一門名為“先秦經(jīng)典選讀”的通識課，最先讀的也是《尚書》。我在向同學們力薦《典籍里的中國》的同時，也試圖引導大家···
【薩繆爾·胡克斯】是，博士，不，博士
同一個知識分子有不同尋常的參考文獻，兩者之間不只是一個博士稱號而已。
【西奧多·達林普爾】我們做什么
真的，當列車千足蟲或非洲黏蟲可能要容易得多，不需要有任何野心，也不試圖出人頭地鶴立雞群，不想方設(shè)法在任何事業(yè)上取得卓越成就，無論多么微不足道（如體育），而是跟其他人一樣隨波逐流。這正是大多數(shù)人的生活方式，對我們來說是幸福的，對世界來說，就未必了。
【雅各布·施耐德】休閑為何令人焦慮不安？
我們?yōu)楹巫霾坏胶翢o內(nèi)疚地休閑？雅各布·施耐德（Jacob Snyder）說，這要歸咎于哲學家約翰·洛克（John Locke）。
【佩德羅】知識和知識分子的未來
如果沒有繼承下來一種精神傳統(tǒng)來解釋生活的話，生活經(jīng)驗對我們來說就沒有任何價值。
【楊朝明 李文文】如何理解《中庸》的那個“中”
作為儒家四書之一，《中庸》原是《禮記》中的一篇，相傳為孔子之孫子思所作。實際上，該篇很可能本來不是一篇，而是西漢時期《禮記》編者根據(jù)子思原作加上相關(guān)內(nèi)容編輯而成。朱熹稱此篇乃孔門傳授心法，自上古圣神繼天立極以來，道統(tǒng)之傳盡在其中。中庸之道，美妙和諧，辯正深邃，影響著一代又一代的中國人。然而，人們對“中庸”也有不···
【田銘釗】崧臺書院：閱江樓上遺風在
今崧臺書院所在地，古稱石頭崗，又稱崧臺岡。隋朝初年置端州，此處為端州驛（又稱崧臺驛）。北宋康定元年（1040年），端州知郡事包拯把崧臺驛遷往端州城西，以利商賈交通。為明心志，他在端州留下了“清心為治本，直道是身謀”的題壁詩。南宋隆興年間，知府張宋卿為紀念唐代高僧石頭和尚陳希遷在此建石頭庵。明代宣德六年（1431年），肇···
【王杰】“三節(jié)”相融的清明節(jié)
清明節(jié)距今已有2500多年的歷史，是中國傳統(tǒng)節(jié)日之一，這一日是懷念、祭奠、銘記、感恩的日子。它還是二十四節(jié)氣中唯一一個同時為節(jié)氣和節(jié)日的傳統(tǒng)民俗節(jié)日?！扒迕鞴?jié)”與天氣物候的變化有關(guān)系?！痘茨献印ぬ煳挠枴分姓f：“春分后十五日，斗指乙，則清明風至。”這里春分后的十五日，傳統(tǒng)意義上是指冬至過后的第108天，即發(fā)生于仲春與暮春相···
【林桂榛 等】荀子非異端，乃儒家正統(tǒng)；孟子是儒家高端，是儒學云端（對話錄）
迄今為止，在對《韓非子》的研究中，存在著許多爭議，其中較具代表性的有：韓非是否性惡論者？韓非的道德觀是否屬于非道德主義？《韓非子》的核心思想是什么，是勢治、法治還是術(shù)治？秦朝的滅亡是否意味著以《韓非子》為代表的法家治國思想的徹底失敗？等等……本人不揣冒昧地認為：以人性論為基礎(chǔ)，以對君子小人的特點和現(xiàn)狀的把握為中···
【許石林】你們用“三星堆”考古，難為不了中華傳統(tǒng)文化
你所見者，皆為對待傳統(tǒng)文化價值上的爭論。他們不論有無能力，大多是一副研究者的架勢，或者說假裝研究者的架勢，這種架勢很惡心，再動人的先賢言語事跡，也感激不了他們。其心既偽，其言也狡，其行僻且堅，其中貌似讀書有學問者，不過記丑而博，順非而澤。所以說，不必與之辯，只合與之互懟。得罪他們也不怕，討好他們有何益？
【吳鉤】給《大宋宮詞》捉捉蟲
《大宋宮詞》是一部我期待已久的連續(xù)劇，相傳該劇制作精良，看了片頭對《韓熙載夜宴圖》、《瑞鶴圖》等宋代名畫的化用，也給人一種驚艷之感。然而，看了幾集之后，不由大失所望。劇情狗血且不說，劇中對白與道具也有太多錯誤。這些錯誤，不獨《大宋宮詞》有，在其他古裝電視劇中也是比比皆是。所以，還是指出來吧。
【張劍偉 張彥修】春秋戰(zhàn)國時期中華文化基因的形成發(fā)展
春秋戰(zhàn)國時期是一個大變革的時代，社會生產(chǎn)力迅速發(fā)展，政治、經(jīng)濟、社會等方面都發(fā)生了深刻變化。這一時期，各種思想百家爭鳴、相互激蕩，極大地推動了文化的發(fā)展，可以說是中華文化基因的集中創(chuàng)制時期，這一時期形成的文化基因作為傳統(tǒng)文化的基本要素長期影響著中華文化的發(fā)展和傳承。
【王鶴】宋代理學背景下的書法“尚意”風氣
宋代理學濫觴于唐，崛起于慶歷年間，在熙寧、元豐年間初具規(guī)模，至南宋朱熹最終成為主流學派，以至于貫穿影響了宋明時代六百年。理學作為一種強大的社會思潮席卷了中國傳統(tǒng)社會文化的各個層面，其核心思想是追求生命的內(nèi)在真理。理學研究聚焦于物質(zhì)世界，試圖以觀物察己的方法尋找天道和倫理道德規(guī)范。然而，此種文化體系又不同于西方···
【秦行國】降清還是抗清：作為“貳臣”的錢謙益
錢謙益在歷史上是個頗具爭議的人物，近人錢基博說錢謙益“以明代文章鉅公，而冠遜清貳臣傳之首，人品自是可議”；而陳寅恪卻視之為復(fù)國英雄，對于錢氏“應(yīng)恕其前此失節(jié)之愆，而嘉其后來贖罪之意，始可稱為平心之論”。那么，錢謙益是何時被帶上“貳臣”的面具的？其內(nèi)心深處是否真的降清了？我們從其若干文字中或許可以窺得其隱秘的心思。
【陳曉霞】以書院精神塑造新時代青少年的德性
儒家思想和中國歷史上存在的其他學說都堅持經(jīng)世致用原則，注重發(fā)揮以文化人的教化功能，把對個人、社會的教化同對國家的治理結(jié)合起來，達到相輔相成、相互促進的目的。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪，可以為治國理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益···
【陳勇】“光明”之喻：古代文論中的修身內(nèi)涵
向往光明、厭離黑暗是人類文化的自覺。《周易·系辭》云包犧氏作八卦，“以通神明之德，以類萬物之情”。而倉頡造字的傳說，張彥遠謂其“造化不能藏其秘，故天雨粟；靈怪不能遁其形，故鬼夜哭”（《歷代名畫記·敘論》）。八卦可以通達神妙光明的德行，文字如同黑夜中的火炬，均是類歸萬物、認識自然的工具?！吨芤住るx·彖》曰：“離，麗也?！ぁぁ?/p>
【郭進】從訓詁學走向解釋學
自西方解釋學被介紹到國內(nèi)以來，就陸續(xù)有人提出訓詁學在中國古籍注釋學的基礎(chǔ)上，吸納西方解釋學精神，更新自身，從而建立具有現(xiàn)當代意義的中國解釋學的可能性。其中，竭力提倡并親身探索由包括訓詁學在內(nèi)的傳統(tǒng)經(jīng)典注釋方法向現(xiàn)代解釋學更新轉(zhuǎn)化之可能性與現(xiàn)實性的代表學者，非湯一介莫屬。早在1998年，湯一介就提出能否創(chuàng)建中國的“···
【曾學文】《阮元集》：清代學術(shù)文獻整理的新成果
回眸中國近代社會巨變前夕的十九世紀上半葉，兩千年封建社會經(jīng)歷了最后一段較為穩(wěn)定的時期，阮元無疑是這一時期政壇、學壇、文壇一顆耀眼的巨星。阮元（1764—1849），字伯元，號蕓臺，晚號雷塘庵主、怡性老人，揚州人，為清代中期名臣，深受乾、嘉、道三朝倚重，歷官各地，屢任要職，卒后被道光皇帝稱為“極三朝之寵遇，為一代之完人”···
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