【孟少杰】哲學(xué)家的淑世情懷——讀《儒家文化與民族復(fù)興》
《儒家文化與民族復(fù)興》一書，通過深入淺出的語言，生動展示了儒家文化本有的創(chuàng)造性和開放性，揭示了儒家文化和民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【薩繆爾·克朗】悲劇意識：隨遇而安
在典型的悲劇中，主人公遭遇宇宙力量的殘酷無情和親友喪失，但是在此過程中發(fā)現(xiàn)了更深刻的人類恢復(fù)潛能，這能維持未來斗爭的意義感。悲劇英雄超越限制就是依靠通過接受這種局限性，并在此過程中獲得對自己缺陷和毛病的認識?！?/p>
【夏洛特·瑙里斯】哲學(xué)家的服裝難題——如何過思想生活
真理在于哲學(xué)家不在乎他們穿什么不是重點，重點在于他們渴望影響這個不在乎外表的形象，因為它為他們贏得了思想資本。
【阿格尼斯·卡拉德】其他女人
嫉妒是并不吸引人的情感，但是與仇恨、蔑視或者怨恨不同，嫉妒不是被禁止的情感。如果知道皮埃爾欺騙了娜塔莎，我們將發(fā)現(xiàn)她的嫉妒可以理解，甚至情有可原。
【阿格尼斯·卡拉德】制怒
憤怒分歧常常讓人感受到是一種政治災(zāi)難：我們?nèi)绾文芟Ｍ吹饺巳诉_成一致意見？為什么人們頑固堅持己見，就是不改變自己的想法，更聰明地對待憤怒呢？我一直在建議這樣一個答案：這是因為他們是理性之人，在乎正義問題，人們對憤怒管理的強制性策略有些抗拒。那些堅持開槍的人是拒絕他人將其驅(qū)趕到自己領(lǐng)地之外，并使其看不到真理的人。
【孫仲茲】“生之謂性”沒錯，錯的是告子
《易》云“生生之謂易”，此處的“易”只是變易之意。萬物都處在不斷變易之中，這一點不難理解，然而依孔子之言，只見到萬物的不斷變易猶是表面，萬物之所以不斷發(fā)展變化，乃是萬物的不斷生發(fā)使然。宇內(nèi)眾物無不具有一種生發(fā)作用，如器物微粒之?dāng)U散、水之蒸發(fā)、火之煥發(fā)、植物之滋長、動物之繁衍、人類之創(chuàng)造等等。不論何時何地與何物，它···
【爾雅臺】孟子是教化的，荀子是政治的。孟子道盡五百年之王心，荀子只是立百年之···
此章是圣人教人以復(fù)性也。性者，心所具之理，謂之良知良能，因人之氣質(zhì)而遂異。然溯人生之初赤子之心則皆純一無偽，故曰相近。知能關(guān)涉氣質(zhì)，良則謂其理之本然，故孟子言良知良能，舉理氣一體言之也。蓋一心開二門，就其流行之用言謂之氣，就其所以為流行之體言謂之理。用顯而體微，言說可分，實際不可分也。
【王沛】三種史料中的子產(chǎn)鑄刑書
發(fā)生于春秋后期的子產(chǎn)鑄刑書事件是中國立法史上的大事。直至今天，主流的中國通史、中國法制史著作都將此事看作中國歷史上的首次成文法公布活動。這種觀點以《左傳·昭公六年》中的相關(guān)記載為依據(jù)，經(jīng)唐代孔穎達闡釋（孔疏）后幾成定論。近百年來的法學(xué)家更是將其作為世界法律演進共同規(guī)律之典型例證，代表觀點可見日本法學(xué)家穗積陳重···
【鄭銳鑫 王學(xué)斌】歷久彌新話小康——“小康與中國”之二
眾所周知，“小康”概念出現(xiàn)在先秦時期。經(jīng)過《禮運》篇對小康社會景象的描繪，它被賦予了強烈的政治涵義，遂漸趨成為中國歷史上影響最大，同時也最為炎黃子孫所耳熟能詳?shù)纳鐣硐搿Ｋ萜渚d長歷程，方知這幅貫穿數(shù)千年的歷史圖景，是如何一步步描紅涂綠、蔚為大觀的。
【中央紀(jì)委國家監(jiān)委網(wǎng)】范仲淹怎樣交朋友
范仲淹在應(yīng)恩師晏殊之邀主持應(yīng)天府書院工作期間，曾與同事王洙促膝相談、切磋學(xué)問，由此增進友誼，互相引為知己。不久，朝廷調(diào)王洙任賀州富川縣主簿。王洙“素負文藻，深明經(jīng)義”，已在書院執(zhí)教多年，深受學(xué)子敬重，范仲淹知悉后，認為如此安排不利于最大化發(fā)揮王洙才能，于是在請示晏殊后，向朝廷上疏，提出：“三代盛王，致治天下，必···
【吳鉤】春節(jié)后，宋朝人是怎么發(fā)“開工紅包”的
宋人羅大經(jīng)曾在《鶴林玉露》中考證過“利市”一詞的來歷：“俗語稱‘利市’，亦有所祖?！蹲笫蟼鳌罚亨嵢嗣松倘酥o曰：‘爾無我叛，我無強賈，爾有利市寶賄，我勿與知’?！贝呵飼r期，鄭國國君與商人立有契約：商人不得背叛國家，國家也不干預(yù)商人經(jīng)商自由。“利市”便出現(xiàn)在這份盟約的誓詞中，意為“買賣”。
【吳婕】牢騷君子兮，佩玉瓊琚
自屈子著辭，東漢班孟堅嘗為《離騷》作章句，然僅《離騷章句序》與《離騷贊序》存焉，其文多有溢美之情?！峨x騷贊序》中即敘屈子事懷王，為小人所妒害。曰：“是時周室已滅，七國并爭。屈原痛君不明，信用群小，國將危亡，忠誠之情懷不能已，故作《離騷》?！笔且浴峨x騷經(jīng)》中香草、美人專喻君子，或謂懷王，或為自喻。
【張文珍】孔子講辯證
在人們心目中，孔子似乎是循規(guī)蹈矩、嚴(yán)肅的老學(xué)究，其實這是一種刻板印象。讀讀主要記錄孔子言論的《論語》以及其他一些關(guān)于孔子言行的文本，就會發(fā)現(xiàn)孔子并不呆板拘泥，相反他在思想與行為方式上很是權(quán)變靈活、機智辯證，特別善于審時度勢，因地制宜，能夠根據(jù)實際情況作出正確合理的選擇，體現(xiàn)出鮮明的靈活與變通的特點。
【楊朝明】“學(xué)以成人”與“學(xué)成大人”
哲學(xué)因追求真理和啟發(fā)智慧而魅力無窮，中國儒學(xué)關(guān)于人性與人的價值的追問與探究，本質(zhì)就是這樣的哲學(xué)。世界哲學(xué)大會以“學(xué)以成人”作為主題，是讓世界一起探究“元知識”“元理學(xué)”的最佳選擇。對這一主題“充滿爭議”，說明需要更好地思考它。
【劉余莉】貞觀之治與《群書治要》
《群書治要》是魏征等社稷之臣從唐前浩如煙海的典籍之中精選的六十六部典籍中擷取最精粹的治國理政智慧，匯集而成，其內(nèi)容涵蓋“五經(jīng)”（詩、書、禮、易、春秋），“前四史”（《史記》《漢書》《后漢書》《三國志》）和《晉書》，以及諸子百家，如墨、道、法、農(nóng)、兵家等。所以，稱它是中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華毫不夸張。
【丁紀(jì)】莫我知也夫
《論語》總章三六八：“子曰：‘莫我知也夫！’子貢曰：‘何為其莫知子也？’子曰：‘不怨天，不尤人，下學(xué)而上達。知我者其天乎！’”“莫我知也夫”乃夫子自道。其實，即不論自知與知人，或人與人之相知問題乃為《論語》之一大主題，如朱子所謂“圣人于此一事蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣”（總章三六三集注）；單以句式之近似而言，《論語》一···
【韓星】朱熹《白鹿洞書院揭示》考論及其現(xiàn)實意義
朱熹知南康軍修復(fù)白鹿洞書院，自任洞主，制定《白鹿洞書院揭示》。提出五教之目、為學(xué)之序、修身之要、處事之要、接物之要等一系列書院教育的教規(guī)，作為實際生活與思想教育的準(zhǔn)繩，為學(xué)生指明了書院教育的基本內(nèi)容，教學(xué)生如何為學(xué)窮理、修身養(yǎng)性、為人處世、待人接物，用以規(guī)范和約束書院師生的言行舉止，勸善規(guī)過，修身養(yǎng)性，提升品格
【宋立林】面朝大同看小康——“小康與中國”之一
小康，作為時代主題詞，它真正為大眾所熟知不過近40年的事。1979年12月6日，鄧小平同志在會見來訪的日本首相大平正芳時提出，中國現(xiàn)代化所要達到的是小康狀態(tài)。小平同志提出“小康社會”的概念后，億萬中國人一下子有了“奔頭”。甩開膀子加油干，勤奮努力“奔小康”，成為了時代的風(fēng)景線?！靶】瞪鐣钡奶岱ㄖ阅軌蛉绱搜杆贋閲私邮埽ぁぁ?/p>
【田飛龍】黎智英保釋案與香港司法的“節(jié)制轉(zhuǎn)向”
黎智英保釋案裁決體現(xiàn)了香港司法哲學(xué)的某種“國家法”轉(zhuǎn)向，這是其制度理性與政治成熟性的體現(xiàn)，是對香港司法獨立更高層次的理解與堅守，具有香港司法及“一國兩制”實施的里程碑意義。
【爾雅臺】全球性的孔教與文化軟實力戰(zhàn)略
民間孔教事業(yè)，起于儒家教化既衰之后，任重道遠，事繁必艱，故必須通過"孔教會"以組織化制度化社會化的力量來承擔(dān)。由是，正如蔣慶指出的，中國將再度成為一個具有自我文明屬性的"文明國家"，而不是一個一味模仿西方的亨廷頓所說的"無所適從且自我撕裂"的現(xiàn)代民族國家。
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