【史承】“魯壁藏書(shū)”與“伏生傳書(shū)”
公元前213年，秦朝博士官們一次關(guān)于實(shí)行郡縣制還是分封制的爭(zhēng)論，引燃了秦始皇焚書(shū)的烈火。大秦帝國(guó)頒布實(shí)施《挾書(shū)律》和焚書(shū)令，《史記·秦始皇本紀(jì)》記載：官私藏書(shū)“非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書(shū)、百家語(yǔ)者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語(yǔ)詩(shī)書(shū)者棄市。以古非今者族。吏見(jiàn)知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦”。···
.jpg!cover_160_120)
【許石林】受迫害被虐待，反而崇拜施暴者，甚至幻想能成為施暴者同伙
讀宋立林教授《我們今天怎么接受孟子？》頗有啟迪。
2024年，傳統(tǒng)文化書(shū)院、私塾、國(guó)學(xué)機(jī)構(gòu)走向何方？
2024年1月1日，首屆中國(guó)傳統(tǒng)文化創(chuàng)業(yè)者大會(huì)在鄭州舉行。今天是4月1日，在這90天里，我一直在思考的是傳統(tǒng)文化機(jī)構(gòu)在嶄新的2024年到來(lái)之際的出路。
【余東?！恐袊?guó)道路就是仁本主義道路――獨(dú)尊儒術(shù)微論
術(shù)者，道也。儒術(shù)就是堯舜之道、孔孟之道、仁義之道、中庸之道，就是儒家文化、中道文化，中華文化的主統(tǒng)。
【余東?！科降炔畹让芙y(tǒng)一，愛(ài)有差等而無(wú)局限——差等微論
家天下君主制對(duì)差等和秩序強(qiáng)調(diào)過(guò)度，對(duì)平等和自由有所忽略。未來(lái)公天下君主制自可擺脫這種歷史局限，更重視平等和自由。
【張輝】湯一介和樂(lè)黛云：那些曲徑交叉的回憶
拿到出版社贈(zèng)書(shū)的當(dāng)天晚上，我就馬上重讀了湯老師的《“真人”廢名》和樂(lè)老師的《永恒的真誠(chéng)——難忘廢名先生》。于是，思緒一下子就被帶到了二老的客廳兼大書(shū)房里，帶到了聽(tīng)他們一起講述故人、往事、老書(shū)的那些美好而難忘的日子。只是這一次，一切的一切都沉淀在了他們樸素而富于個(gè)人色彩的文字之中。那些曲徑交叉的回憶，那些他們兩個(gè)人···
【程玉晰 程章?tīng)N】星鳳匯聚，文獻(xiàn)集成 ——評(píng)《蜀石經(jīng)集存》
《墨子》中多次提到，“書(shū)于竹帛，鏤于金石”，對(duì)于早期中國(guó)文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。與竹帛金不同，石刻不僅源遠(yuǎn)，可以上溯到先秦時(shí)代，而且流長(zhǎng)，綿延三千年，歷秦漢六朝唐宋至元明清而不消歇。傳統(tǒng)金石學(xué)雖然將竹木金石諸項(xiàng)并列，實(shí)際上，石刻作為文獻(xiàn)載體和文化傳承媒介，無(wú)論從文獻(xiàn)數(shù)量、時(shí)間跨度還···
【余東海】為人為政為師，都以量大為美――器量微論
文化人和政治家都忌狹隘小器。不能容忍批評(píng)異議和人身攻擊，就是小器的典型表現(xiàn)。這是極權(quán)主義政治和神本主義宗教不約而同的特征，唯吾儒特別高致雅量，休休有容?？鬃颖蛔I為喪家犬，師徒一笑了之。
【吳笑非】滅國(guó)例及晉秦吳楚之別
滅國(guó)例及晉秦吳楚之別
【西奧多·達(dá)林普爾】戰(zhàn)勝失眠
那些從未經(jīng)歷過(guò)失眠的人，很少嚴(yán)肅對(duì)待失眠。他們認(rèn)為，這最多不過(guò)是讓人覺(jué)得不方便的小麻煩而已。讓我們希望他們從來(lái)不會(huì)遭遇失眠（當(dāng)然，我的意思恰恰相反，我希望將來(lái)有一天他們也常常失眠的滋味，這應(yīng)該是對(duì)這些麻木冷淡感覺(jué)遲鈍的家伙的報(bào)復(fù)。）
【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】米格爾·德·烏納穆諾的存在迷霧
對(duì)于那些缺乏智慧和勇氣還有那些喜歡偽裝的人來(lái)說(shuō)，我們知道的生存條件能夠通過(guò)自私自利的心血來(lái)潮和異想天開(kāi)來(lái)馴服，烏納穆諾看起來(lái)肯定就像吝嗇和厭世的國(guó)王朝廷中的逗樂(lè)小丑。
【阿格尼斯·卡拉德】道歉悖論——為何人人都相信奇跡？
有時(shí)候，你想讓某人為你做些什么，但是你看不到他們究竟如何做才能讓你滿意，因?yàn)樗坪醮嬖诟拍钌系牟贿B貫之處---某種接近于一種矛盾對(duì)立的東西----在描述中你愿意給出你想要的東西。用來(lái)表示這個(gè)現(xiàn)象的詞是：奇跡。我需要他表演一個(gè)奇跡。
【余東?！縼?lái)者都是客，相待唯此誠(chéng) ――東?？蛷d廳長(zhǎng)曰
東?？蛷d廳規(guī)要求，入廳者須對(duì)儒家文化和東海思想有一定了解、認(rèn)同，多數(shù)儒生已經(jīng)明白或東海文章著作已經(jīng)闡明的問(wèn)題，可自行查閱，不必在此重復(fù)。但我發(fā)現(xiàn)，一些人對(duì)儒家文化和東海思想毫無(wú)了解，或未讀過(guò)東海舊作，或者讀而未懂。這些人不妨為廳友，唯希望不要急于發(fā)言，不要總是提問(wèn)一些常識(shí)性的老問(wèn)題。很多思想問(wèn)題，東海著作文章···
【張燕】以仁心待萬(wàn)物：中國(guó)古代原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)
在早期漁獵文明與農(nóng)業(yè)文明碰撞、融合和發(fā)展的歷程中，隨著中華先民認(rèn)知和實(shí)踐能力的不斷增長(zhǎng)，原始自然生態(tài)保護(hù)意識(shí)也逐漸萌生和發(fā)展。
【蘇曉冰】陽(yáng)明心學(xué)中的人與宇宙
漢斯·約納斯曾經(jīng)提出，“人與自然的二元論是虛無(wú)主義處境的形而上學(xué)背景”，這一判斷直指現(xiàn)代人的生存處境。
【徐波】由比喻的流變看中國(guó)傳統(tǒng)思維方式
比喻，又稱譬喻，是人類思維中一種常見(jiàn)的說(shuō)理方法，它的特色在于通過(guò)某些人們已經(jīng)較為熟悉的事物去解釋另一些熟悉度較低或者更為復(fù)雜的事物，從而實(shí)現(xiàn)說(shuō)服、推理或者論證的效果和功能。古今中西的經(jīng)典中有大量精妙而富有寓意的比喻至今仍然膾炙人口，先哲們經(jīng)常在談玄論道的時(shí)候借用日常生活中的各種事物，如“水”“苗”“種子”和“鏡子”等···
【劉慶】中華文化為企業(yè)文化注入能量，“固善道·明明德”，固德復(fù)材文化之魂提煉紀(jì)實(shí)
每一家的企業(yè)文化，都是自己長(zhǎng)出來(lái)的，都是獨(dú)一無(wú)二的。有的提煉了出來(lái)，有的沒(méi)有提煉出來(lái)。越是發(fā)展好的企業(yè)，越有清晰的文化導(dǎo)向，越能引領(lǐng)企業(yè)發(fā)展。大企業(yè)都是由小企業(yè)發(fā)展起來(lái)的，高瞻遠(yuǎn)矚的企業(yè)，在小的時(shí)候，就開(kāi)始布局文化，不斷明確文化之魂，華為，阿里，方太，莫不如是。
【李林杰】隨筆雜談
西苑莫微于池，池水莫惡于污。池微而游鱗易鈍，水污則朱魚(yú)難適。夫西苑小池，方寸涸淺，塘水自絕于外，池景閉塞于內(nèi)，靜流滯壅之地，枯荷敗萍之灣。雖校方數(shù)易其貌，亦難增勝其生氣。
【龍躍君】傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合：現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制研究
現(xiàn)代大學(xué)書(shū)院制，這是近年來(lái)流行于中華大地高教界的一個(gè)熱門(mén)話題。香港中文大學(xué)是實(shí)行書(shū)院制成功的典范，書(shū)院制是其最重要的辦學(xué)特色。
【吳鉤】王安石的巔峰時(shí)刻
熙寧六年，王安石迎來(lái)了人生的巔峰時(shí)刻。這個(gè)巔峰時(shí)刻是王韶拓邊創(chuàng)造出來(lái)的。
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號(hào)
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行