7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【吳笑非】體用分離之弊

體用分離之弊，現(xiàn)代醫(yī)書最顯。古醫(yī)書貌若玄奧，大談五行象數(shù)，而意在發(fā)明病機，從而遣方用藥。

【王欽偉 高尚君 陳國華】儒家文化與榮氏家族的淵源關(guān)系

孔子與榮氏鼻祖榮啟期暢談“三樂”的故事，2500年來一直傳唱不衰，也成為“知足常樂”之典；榮氏一世祖榮旂，自幼親炙洙泗，從游孔子，幫助孔子刪詩、贊易、序書、定禮，共維斯道與不墜，為孔子七十二賢弟子之一。榮氏后裔，秉承儒家文化，實業(yè)興國救國，積德行善，扶弱濟貧，兼濟天下，成為一代儒商。

【吳笑非】馬克思和中國的體用

首先對于馬克思主義來說，他自己的體什么用什么，估計他們也不知道吧。如果一定要講的話，我也要說明，即便是宋明理學，對于我這種治漢學的人，在談?wù)擉w用的時候恐怕也會截然相反。所以我這里只是給出一個我對于馬克思主義的體用式的分析，其他人大可以有不同意見。馬克思主義自己他們?nèi)绻牭枚疂h語想?yún)⑴c的話，那是他們的事兒。這個···

【逄銳之】人類命運共同體是對和合思想的繼承與發(fā)展

構(gòu)建人類命運共同體理念是習近平外交思想的重要內(nèi)容。這一全球價值觀，旨在追求本國利益時兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進各國共同發(fā)展。這一重要理念深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“和平、和諧、合作”的“和合思想”，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的重要產(chǎn)物。

【辛亞民】把握文體特征 探求《周易》 本義

《周易》卦爻辭年代久遠，文辭古奧，素來以難解著稱，古今學者的解讀可謂言人人殊。之所以會出現(xiàn)這種情況，卦爻辭自身的特殊“文體”是其重要原因。因此，要探求卦爻辭的確切意蘊，必須把握其“文體特征”。筆者將《周易》卦爻辭的文體特征總結(jié)為三點，即象征性、押韻性和多義性，以此嘗試對卦爻辭做出符合原意的解讀。

【鈕則圳】孟荀哲學中的“規(guī)矩”譬喻

“無規(guī)矩不成方圓?！币?guī)矩不僅是中國古代工匠勞動智慧的結(jié)晶，也是古圣先賢哲學討論時常用的譬喻。然而，正如《淮南子·齊俗訓》所言：“若夫規(guī)矩鉤繩者，此巧之具也，而非所以巧也?！币?guī)和矩本來只是校正圓形與方形的兩種器具，如何運用“規(guī)矩”來進行譬喻說理，仍然是“運用之妙，存乎一心”。作為先秦儒家發(fā)展之兩翼的孟子與荀子，就是善于···

【李友廣】荀子對老子思想的認同與改造

荀子歷來被人們視為先秦儒家中的集大成者，在其思想體系的確立過程中，與諸子思想之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。這與荀子本人身處戰(zhàn)國晚期——先秦諸子思想發(fā)展的末端有關(guān)，荀子有足夠的條件對各家思想進行評估、反思與借鑒（《荀子·非十二子》便是集中表現(xiàn)），進而用以應(yīng)對君臣沖突加劇、天下混亂失序的時代困境。

【林衛(wèi)輝】《詩經(jīng)》里的五谷雜糧

古往今來，吃飽飯從來都是人生的頭等大事，先民從采集、狩獵到從事種植、養(yǎng)殖，從有一頓沒一頓到基本能吃飽，這里面最大的貢獻是糧食。

【楊立華】掃除膩粉呈風骨

大學者的短文章，往往可觀。

【許石林】說好一起到白頭，你卻偷偷焗了油；說好一起去流浪，你卻悄悄買了房……

儒者存愛人之仁，說的全是留后路、益他人的活話。一個左右顧及周全的人，面對一個啥也不顧不想，一門心思死的東西，自然說不過。

【柯小剛】《詩經(jīng)·羔羊》：自由的無條件性比動物的自然還要自然

人的具體性或者說有限性，首先就體現(xiàn)在吃飯之上，其次體現(xiàn)在穿衣上，再次體現(xiàn)在居室、最后體現(xiàn)在行走上。常言所謂“衣食住行”在《羔羊》篇都有體現(xiàn)?！案嵫蛑ぃ亟z五紽”是衣，“退食自公”是食，公所或退而居家是住，“委蛇委蛇（yí）”是行。衣食住的緊迫需求，在從容自得的行道中得到適度的滿足和節(jié)制?！陡嵫颉啡闹細w，就在行道委···

【陳良】鵝湖之會：中國思想史上的第一場民間學術(shù)交流會

南宋淳熙二年（1175年）六月，朱熹與陸氏兄弟相會于江西信州鵝湖寺，雙方就各自的學術(shù)觀點展開了激烈的辯論，首開民間學術(shù)交流之先河，這就是中國思想史上著名的“鵝湖之會”。

【吳萬偉】享受思想豐富的人生——《有思想的生活》簡評

本書認為智慧生活的培養(yǎng)開始于“內(nèi)在性”和安靜和反思的隱蔽空間，休閑才能深思。她談及好奇者（curiositas）和勤奮者（Studium）的對比，這似乎對應(yīng)蘇格拉底在《理想國》中熱衷引人注目的景觀者和真正哲學家的區(qū)別，一個熱衷熱鬧的景觀，滿足暫時的欲望，一個打破砂鍋問到底，但探索真理的研究擁有巨大風險，帶來的結(jié)果是疏遠朋友、家···

【丹尼爾·卡爾卡特】在相對主義中掙扎

伯納德·威廉姆斯（Bernard Williams）認為，人的倫理學是由文化和歷史塑造而成的，但是這并不意味著人人都是正確的。

【焦利】中國古代藏書 ：有冊有典 源遠流長

中華文明歷千載而延綿不絕，很大程度上是由于對歷代文獻典籍的守護與開發(fā)，使中華文化能夠薪火相傳。作為人類文明成果的集散地，圖書館等藏書場所肩負著保存人類文化遺產(chǎn)、開發(fā)信息資源、參與社會教育等職能作用。從即日起，學習時報推出“文脈傳承話藏書”欄目，探尋中國歷代圖書館、藏書樓、官方藏書、個人藏書等發(fā)展演進軌跡，講述歷···

【向凈卿】《中庸》“半涂而廢”新解

《中庸》第十一章云：“君子遵道而行，半涂而廢，吾弗能已矣?！逼渲小鞍胪慷鴱U”一語，過去多解釋為中途放棄。這種解讀顯得語義突兀、邏輯不通。參照《論語·雍也》《禮記·表記》“中道而廢”的表達，《中庸》的“半涂而廢”還存在著其他解讀的可能性。

【魏美瑗】陪侍牟宗三先生的日子

在牟先生過世前兩年，得有機會陪侍先生，當是我有生以來最感榮幸的事了。

【吳飛】生命與命脈之間的法

趙曉力相信，至少在古代，禮教曾經(jīng)建立過井井有條的秩序，那時不僅人們服膺禮教，以此規(guī)范自己的心性結(jié)構(gòu)，而且以禮入法，形成了準五服以制罪的中華法系。隨后關(guān)于竇娥和舜的兩篇文章就意在描述這種禮教起作用時的狀態(tài)，也不是僅有美好，而是仍然會有情禮沖突、禮法爭論，也會有冤案以及對冤案的處理。張力的存在，并不足以否定這種秩···

【陳來】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”是馬克思主義與中華優(yōu)秀文化相結(jié)合的實踐要求

習近平總書記在2021年“七一”講話中提出了九個“以史為鑒、開創(chuàng)未來”，第三個是“以史為鑒、開創(chuàng)未來，必須繼續(xù)推進馬克思主義中國化。”其中說“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。

【舒大剛】全面恢復(fù)經(jīng)學教育，真正落實新時代的文化自信

現(xiàn)在的問題是，我們在教育中如何貫徹經(jīng)典教育？山東省教育廳廳長的發(fā)言中提到要實施 “山東特色的課程體系”，這個很好！為此我建議，山東可以率先推行中小學經(jīng)典誦讀，增強經(jīng)學教育的力度，為全國教育探索路徑，做出榜樣。如果山東省公務(wù)員考試和干部培訓，都增加經(jīng)典的內(nèi)涵，這樣對真正落實中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，就更加重要而有···

儒家網(wǎng)

青春儒學

民間儒行