【殷慧】理學(xué)家如何體貼天理
宋代新儒學(xué)的復(fù)興有著深厚的政治、社會(huì)和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。在“學(xué)以至于圣人”的時(shí)代呼聲中，天理論的提出無疑具有劃時(shí)代意義，是儒學(xué)體系整合和建構(gòu)中具有標(biāo)志性的理論創(chuàng)新。程顥曾言：“吾學(xué)雖有所授受，‘天理’二字卻是自家體貼出來?！?/p>
【陳維昭】明清“四書文取士”具有三重意涵
在明清科舉史上，“四書文取士”的表述有三種不同意涵。一是指考官在閱卷衡文過程中，懶政瀆職，或因時(shí)間緊迫，只閱首場(chǎng)四書文，便決定士子的取舍；二是指在科舉考試中，某人因其四書文特別優(yōu)秀而被錄?。蝗侵杆臅脑诒举|(zhì)上是一種理學(xué)文章，因強(qiáng)調(diào)理學(xué)在科舉中的首要位置，便以“四書文取士”統(tǒng)稱科舉取士制度。分清其不同意涵，對(duì)我們···
【張培高】“內(nèi)圣外王”何以成為儒學(xué)之專指
“內(nèi)圣外王”是中國(guó)哲學(xué)史上一個(gè)影響深遠(yuǎn)的論題。一談及此，人們往往首先聯(lián)想到儒學(xué)，甚至將其作為形容儒學(xué)之專指。實(shí)際從哲學(xué)史上看，只有在北宋中期以后，“內(nèi)圣外王”一詞才逐漸被用來概括儒學(xué)。在此之前，它所指向的內(nèi)容更為多元。本文主要探討“內(nèi)圣外王”的內(nèi)涵與意義經(jīng)歷了怎樣的演變過程，又是如何成為儒學(xué)之專指的。
【余東?！扛F而不困貧而樂，豪在精神富在心——東海態(tài)度
儒家不唯師，不是不尊師，不要老師。儒家強(qiáng)調(diào)師道尊嚴(yán)和尊師重道是毫無疑問的，只是在師與道不一致的時(shí)候，不唯老師是從，從道不從師。
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【吳鉤】宋朝人的相親比“王婆說媒”更火辣
自淄博燒烤爆紅之后，每隔個(gè)一年半載，總是有一個(gè)新的文旅項(xiàng)目莫名其妙就紅出圈，從哈爾濱冰雪游到天水麻辣燙，各領(lǐng)風(fēng)騷三五個(gè)月。我們總是想不到它為什么會(huì)突然紅遍天下。今年春天，輪到開封萬歲山·大宋武俠城的相親節(jié)目“王婆說媒”出圈了。
【吳鉤】清明快樂！
絕大多數(shù)的節(jié)日，我們都可以祝親人、朋友“節(jié)日快樂”，唯獨(dú)清明節(jié)，你若是跟朋友說：“祝你清明節(jié)快樂。”只怕會(huì)得罪了朋友。記得前幾年，清明節(jié)前夕，四川樂山某居民小區(qū)掛出橫幅，上寫“恭祝全體業(yè)主節(jié)日快樂”，業(yè)主看了，都很生氣。清明節(jié)明明是一個(gè)祭拜先祖、寄托哀思的日子，怎么快樂？
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【吳鉤】王安石竟然題反詩(shī)、有反志？
嘉祐四年至嘉祐八年，是王安石仕途生涯中最為閑逸、安樂的一段時(shí)光。京官比較清閑，所以王安石有了更多的閑暇跟朋友、同僚詩(shī)酒唱酬。他這一時(shí)期所創(chuàng)作的詩(shī)歌中，最受關(guān)注的詩(shī)是兩首《明妃曲》
【王軼楠】陰陽(yáng)思想為化解可重復(fù)性危機(jī)提供有益啟示
2015年，開放科學(xué)合作組織（Open Science Collaboration）在《科學(xué)》雜志上撰文稱，只有36%至47%的認(rèn)知與社會(huì)心理學(xué)研究成果可以被成功重復(fù)。雖然該文被吉爾伯特（Gilbert）等人指出在方法和統(tǒng)計(jì)分析上存在諸多問題，但它依然在心理學(xué)界掀起軒然大波。
【許剛】知行合一致良知，今生愿學(xué)梁漱溟
承蒙不棄，2022年下半年，筆者受到梁漱溟先生長(zhǎng)孫梁欽元先生邀請(qǐng)，參加今年10月份在西南大學(xué)舉辦的梁漱溟先生誕辰130周年紀(jì)念會(huì)。
【安樂哲】儒學(xué)之“人”對(duì)改變世界文化秩序的作用
面對(duì)世界文化秩序所呈現(xiàn)出來的種種問題，當(dāng)代宗教歷史學(xué)家詹姆斯·卡斯(James P.Carse)為我們指出了“有限游戲”與“無限游戲”的明顯區(qū)別，這或許有助于我們思考儒家文化所具有的不同于其他文化的重要價(jià)值對(duì)人類進(jìn)行的許多活動(dòng)，比如企業(yè)經(jīng)營(yíng)、體育比賽，政治、軍事、外交活動(dòng)等給人們帶來各種各樣體驗(yàn)的活動(dòng)，卡斯借用“游戲”作類比，構(gòu)建···
【丁鼎】試論漢代經(jīng)學(xué)中的齊、魯之學(xué)及其與今、古文之爭(zhēng)的關(guān)系
自漢武帝接受董仲舒的建議而罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)之后，儒家經(jīng)典便被全社會(huì)共尊為經(jīng)，對(duì)儒家經(jīng)典進(jìn)行整理、考訂、闡釋和傳習(xí)的學(xué)術(shù)活動(dòng)便由一種傳承于齊魯?shù)貐^(qū)的地域性文化上升為國(guó)家法典性的“經(jīng)學(xué)”，上升為政治大一統(tǒng)背景下的官方主流文化。
【許婕 張慧杰】先秦農(nóng)業(yè)文明中的世界觀和實(shí)踐觀
我國(guó)是世界上農(nóng)業(yè)起源最早的國(guó)家之一，自古就是一個(gè)農(nóng)業(yè)大國(guó)，我們的祖先在漫長(zhǎng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)過程中創(chuàng)造了燦爛的中華農(nóng)業(yè)文明，并以此為根系衍生出博大精深的中華文明。
【余東海】吾只管真話直說，其它且聽天由命――真話微論
真話就是善言，說真話就是為善積善的一種方式，對(duì)于文化人來說，堪稱最重要的方式。文化人不僅應(yīng)該致力于說真話，而且應(yīng)該說高質(zhì)量的真話，說真理。在極權(quán)社會(huì)，說真話，危險(xiǎn)固然有，功德也很大。
【余東海】儒家自有標(biāo)準(zhǔn)，法地不能動(dòng)搖——東海態(tài)度
理論要付諸實(shí)踐，必須考慮思想市場(chǎng)的反應(yīng)，盡量爭(zhēng)取社會(huì)各界的支持。但首先必須保證理論的正確性和立場(chǎng)的堅(jiān)定性，不能以降低高度、動(dòng)搖原則的方式去迎合社會(huì)和市場(chǎng)。
【劉慶】讓中國(guó)人吃上中國(guó)好枸杞 ——枸杞行業(yè)領(lǐng)軍品牌百瑞源企業(yè)文化咨詢紀(jì)實(shí)
在中國(guó)企業(yè)家隊(duì)伍里面，有這么一批企業(yè)家，他們希望將中華文化導(dǎo)入企業(yè)，助力企業(yè)的發(fā)展。如何將中華文化助力企業(yè)建設(shè)落地文化？作為一名企業(yè)文化咨詢顧問，筆者從事企業(yè)文化咨詢十多年，注重將企業(yè)文化與中華文化相結(jié)合，融合管理工具，幫助客戶實(shí)現(xiàn)企業(yè)的發(fā)展。
【余東海】《春秋》大復(fù)仇，東海大復(fù)仇——復(fù)仇微論
春秋大復(fù)仇，東海大復(fù)仇。
【許石林】南通禁止的是奢淫濫祭，但通告表述不準(zhǔn)確、不嚴(yán)謹(jǐn)，要改文風(fēng)
考諸現(xiàn)狀，南通市近年出現(xiàn)愈演愈烈淫奢濫祭現(xiàn)象，殯葬焚祭用品商家為迎合奢靡，制造出越來越離譜的紙?jiān)闷?，至于有仿真別墅樓房等，高大有兩層樓高，裝飾華麗，一旦焚燒，烈焰騰空，煙霧彌漫，望之駭然。南通市正是出于對(duì)此奢靡淫祀濫祭的限制和禁止以及環(huán)境安全等的考慮，出臺(tái)通告，這正是職分所在。所禁者正此違禮壞俗之事，基于這···
【孔慶亮】孔廟與文廟：你真的分清了嗎？
走進(jìn)歷史的深處，我們會(huì)遇到兩座莊嚴(yán)肅穆的建筑——孔廟和文廟。在現(xiàn)今的社會(huì)，很多人容易將這兩者混為一談，甚至百度這一大眾信賴的知識(shí)平臺(tái)，也在某種程度上加深了這種誤解。但事實(shí)上，這兩者有著截然不同的背景和意義。
【古嶼鑫 潘楚巧】深刻理解文化主體性的價(jià)值意蘊(yùn)
在2023年6月的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出，“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性。”文化的主體性是指一個(gè)國(guó)家或民族在文化傳承與發(fā)展過程中展現(xiàn)出的內(nèi)在本質(zhì)和獨(dú)特特征，是其繁榮富強(qiáng)的精神基石。
【田飛龍】大灣區(qū)：初心、成就與前景
2024年是《粵港澳大灣區(qū)發(fā)展規(guī)劃綱要》（以下簡(jiǎn)稱“規(guī)劃綱要”）發(fā)布五周年，是香港23條立法完成和由治及興加速的關(guān)鍵之年，是澳門回歸祖國(guó)25周年，更是中國(guó)式現(xiàn)代化與中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略機(jī)遇期的黃金年份。
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