【高瑞泉】追憶蕭萐父先生，重訪“早期啟蒙說(shuō)”
蕭萐父先生是著名的哲學(xué)史大家，20世紀(jì)80年代積極從事和推動(dòng)易學(xué)、王夫之、熊十力研究，有開(kāi)風(fēng)氣引潮流之功。
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【許石林】今天的人，真是啥家丑都敢往外宣揚(yáng)??！
今天的人，真是啥家丑都敢往外宣揚(yáng)?。〈_如前人所預(yù)言：“待價(jià)沽，人自賤。入室則顧小家忘高堂，年節(jié)則興游玩棄梓桑，家丑興外揚(yáng)，輩分讓法理，上下相替，家之道遂廢?！?/p>
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【許石林】為什么雙方家長(zhǎng)面對(duì)面談彩禮、婚禮，很容易談崩？
權(quán)貴惡霸公子石文到茶館尋歡作樂(lè)，見(jiàn)茶館小女子貌美，對(duì)開(kāi)茶館的茶婆子說(shuō)要娶她女兒，如不答應(yīng)就要強(qiáng)搶。彩旦扮茶婆子可不好惹，一身好武藝，善使一對(duì)鐵棒錘，老太太話里有話：“您就是看上我們家閨女了，也得差個(gè)媒人來(lái)說(shuō)和說(shuō)和，我們還有個(gè)答應(yīng)不答應(yīng)呢？哪兒有這么對(duì)說(shuō)對(duì)講的！說(shuō)真格的，想當(dāng)初你爸爸娶你媽，就是這么對(duì)說(shuō)對(duì)講的啊···
【吳鉤】蘇軾惹惱保守派
北宋的黨同伐異之風(fēng)，其實(shí)不是始于“熙寧變法”，而是始于“元祐更化”，始作俑者，就是保守派元祐黨人。他們不但廢盡新法，逐盡新黨，而且，在逐盡變法派之后，保守派臺(tái)諫官開(kāi)始調(diào)轉(zhuǎn)槍頭，對(duì)準(zhǔn)同一陣營(yíng)的昔日同道。最早受到臺(tái)諫攻訐的保守派名流，是新任翰林學(xué)士蘇軾。
【劉增光】《〈孝經(jīng)〉學(xué)發(fā)展史》緒論
古人云：“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土?！苯裉斓闹袊?guó)學(xué)術(shù)思想研究，幾乎每一個(gè)領(lǐng)域都已奠定了良好的基礎(chǔ)，后來(lái)者的研究是站在前人的肩膀上進(jìn)行的。職是之故，對(duì)20世紀(jì)以來(lái)的《孝經(jīng)》學(xué)研究總體狀況做一梳理，不僅僅是對(duì)先行者研究成績(jī)的尊重，對(duì)于澄清和彰顯本文的研究來(lái)說(shuō)也是非常必要的。
【朱杰人】他山之石 ——讀《〈近思錄〉東亞版本考述》有感
宋代理學(xué)上承孔孟之學(xué)，進(jìn)行了儒學(xué)文化價(jià)值重建，其學(xué)術(shù)思想體系走向成熟的標(biāo)志，是南宋淳熙二年（1175）朱熹、呂祖謙兩人在武夷山寒泉精舍共同編纂的《近思錄》十四卷。該書(shū)選輯周敦頤、張載、程顥、程頤四先生精要之語(yǔ)分類編集而成，也是朱熹思想逐漸成熟的結(jié)晶，在我國(guó)長(zhǎng)期得到尊奉。
【謝釗馨】版本學(xué)與學(xué)術(shù)史相結(jié)合研究的創(chuàng)新之作 ——程水龍《<近思錄>東亞版本考述···
《近思錄》是宋代理學(xué)大師朱熹、呂祖謙二人共編于寒泉精舍的理學(xué)著作，完稿于南宋孝宗淳熙二年（1175）。
【徐時(shí)儀】朱子語(yǔ)錄在東亞文化圈的傳播
朱子語(yǔ)錄是朱熹與其門(mén)人講學(xué)問(wèn)答的現(xiàn)場(chǎng)實(shí)錄或事后追憶的纂輯，具有即時(shí)性和交互性。朱子針對(duì)南宋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，詮釋經(jīng)典所載圣賢之語(yǔ)，以口說(shuō)獨(dú)語(yǔ)或詰難論辯的形式表達(dá)其所欲說(shuō)的見(jiàn)解，既關(guān)注訓(xùn)詁考據(jù)，又重視發(fā)明義理，主張以心明經(jīng)，致力于凸顯言說(shuō)者獨(dú)立思考的問(wèn)題指向和憂人憂心憂道的人文情懷。這反映了朱熹理學(xué)思想的演變脈絡(luò)、南宋···
【蕭放】歡笑盡娛，樂(lè)哉未央：古代詩(shī)詞中的春節(jié)新年
春節(jié)是中華民族的第一大節(jié)，它在中華文明史上有著重要的地位。傳統(tǒng)意義上的春節(jié)以年終歲首為時(shí)間基礎(chǔ)，民俗稱為大年，其核心內(nèi)容是辭舊迎新，祈福團(tuán)圓。圍繞著除夕與新年，形成了豐富多彩的年節(jié)習(xí)俗。團(tuán)圓吉祥是春節(jié)恒久的主題。人們享受春節(jié)，歌詠春節(jié)，春節(jié)團(tuán)聚、朝會(huì)、拜年、飲酒、游賞等節(jié)俗都是歷代文人學(xué)士津津樂(lè)道的話題。在古···
【殷慧 劉文鵬】東亞禮樂(lè)文明的交流互鑒 ——評(píng)《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》
中華禮樂(lè)文明的傳承與發(fā)展舉世矚目，從“六經(jīng)”到“四書(shū)”，從孔子以仁釋禮，到朱子禮理雙彰，為中華優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展、傳播做出了重要的貢獻(xiàn)。由吳震、吾妻重二、張東宇共同主編的《東亞〈家禮〉文獻(xiàn)匯編》（以下簡(jiǎn)稱《匯編》），是上海市教育委員會(huì)科研創(chuàng)新計(jì)劃重大項(xiàng)目的研究成果，并于2021年入選“十四五”時(shí)期國(guó)家重點(diǎn)圖書(shū)出版專項(xiàng)···
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【天山石】王船山怎樣過(guò)元宵
上元佳節(jié)，普天同樂(lè)，船山細(xì)數(shù)過(guò)往，破冰向前。“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)?！贝嗽?shī)無(wú)關(guān)人間煙火，卻又無(wú)時(shí)無(wú)刻不為天下蒼生著想，誰(shuí)為“六經(jīng)”開(kāi)生面，“南瞻欲問(wèn)平安竹”，湘水北往有余波。
【王樂(lè)】傳統(tǒng)儒家道德治理的精神特質(zhì)
習(xí)近平總書(shū)記指出，要充分吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“治國(guó)理政的思想智慧、格物究理的思想方法、修身處世的道德理念”。傳統(tǒng)儒家道德治理凝結(jié)著中華民族對(duì)倫理道德的深刻認(rèn)識(shí)，反映著中國(guó)人立身處世的理性思考，體現(xiàn)著道德作為國(guó)家治理手段和理政方式重要組成部分的哲學(xué)智慧。
【趙生群】司馬遷緣何誤解《尚書(shū)·文侯之命》
《尚書(shū)》有《文侯之命》一篇，為周平王策命晉文侯而作，而《史記·晉世家》乃誤以為周襄王策命晉文公之辭。究其緣由，乃是因?yàn)樗抉R遷對(duì)東西周之際若干重要史實(shí)缺乏了解。
【許石林】神圣和風(fēng)俗的威力與福報(bào)，只作用于有服善之心的人
西北某地元宵節(jié)鬧社火，林姓青年被選扮演關(guān)公，著綠袍，提青龍偃月刀，一路踩高蹺。平日不沾酒的他，竟然喝了三斤白酒。視頻中，可見(jiàn)小林扮妝前虔誠(chéng)于關(guān)公神像前跪拜，“穿上行頭，就是古人！”
【張昭煒】激活陽(yáng)明學(xué)研究的時(shí)代力量
任何一種學(xué)說(shuō)要想保持活力，必須回應(yīng)時(shí)代問(wèn)題，在新的語(yǔ)境下再詮釋、再創(chuàng)新，陽(yáng)明學(xué)也不例外。近年來(lái)，學(xué)界有關(guān)陽(yáng)明學(xué)的研究日趨升溫，其帶來(lái)的問(wèn)題亦隨之漸顯。這就需要明確陽(yáng)明學(xué)的特質(zhì)、綜合認(rèn)識(shí)陽(yáng)明學(xué)的發(fā)展階段，并在此基礎(chǔ)上前瞻陽(yáng)明學(xué)的研究方向。
【趙迎輝】君子之交淡若水
“君子之交淡若水”語(yǔ)出《莊子·山木》：“君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以親，小人甘以絕。” 郭象注曰：“無(wú)利故淡，道合故親。飾利故甘，利不可常，故有時(shí)而絕也?！币馑际钦f(shuō)，君子之交不受利益所累，像水一樣恬淡自然，所以能夠長(zhǎng)久親近；小人之交多受利益驅(qū)使，如甜酒一般芳香醉人，然而一旦利益散盡就會(huì)交情斷絕。
【于文博】知止方有定 淡泊待名利 ——《史記》中的廉潔文化
以史為鑒，可以知興替。被譽(yù)為“史家之絕唱，無(wú)韻之離騷”的《史記》，不僅是一部具有重要史學(xué)和文學(xué)價(jià)值的鴻篇巨制，也是一部展現(xiàn)廉潔文化深邃思考的思想寶庫(kù)。司馬遷在《史記》這部史書(shū)中并沒(méi)有直接以說(shuō)理的方式探討廉潔文化，而是把對(duì)廉潔的高度贊揚(yáng)和對(duì)貪腐的激烈批判結(jié)合起來(lái)，將其寓于史實(shí)陳述、人物臧否和歷史經(jīng)驗(yàn)的探求之中。能···
【呂鈺琪 喬清舉】通經(jīng)之源 讀史之本 ——《清漳書(shū)院留別條訓(xùn)》中的學(xué)習(xí)理念
章學(xué)誠(chéng)（1738—1801年），字實(shí)齋，號(hào)少巖，清代史學(xué)家，梁?jiǎn)⒊Q他為“清代唯一之史學(xué)大師”。乾隆四十六年（1781年），章學(xué)誠(chéng)受聘于肥鄉(xiāng)清漳書(shū)院擔(dān)任講席，同年因“中道別去”，為書(shū)院諸生臚列數(shù)條，寫(xiě)就《清漳書(shū)院留別條訓(xùn)》（以下簡(jiǎn)稱《條訓(xùn)》），收錄于《章學(xué)誠(chéng)遺書(shū)》。
【陳緒波】先秦儒家眼中的生死與鬼神
魂、魄觀念是先秦儒家對(duì)于生死的最基本認(rèn)識(shí)。按照古人的解釋，人呼入呼出的氣叫作魂，耳聰目明叫作魄。由于魂所具有的這種氣多具有神秘性，故后人往往稱之為神魂；魄所具有的耳聰目明等感官功能則多與人的身體相關(guān)，故后人往往稱之為體魄。神魂與體魄，也就是我們當(dāng)下所講的精神與肉體。人活著的時(shí)候，魂、魄具在，將死之時(shí)，魂氣離開(kāi)···
【李林杰】甲辰文顧
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