【程玉晰 程章?tīng)N】星鳳匯聚，文獻(xiàn)集成 ——評(píng)《蜀石經(jīng)集存》
《墨子》中多次提到，“書(shū)于竹帛，鏤于金石”，對(duì)于早期中國(guó)文明的記錄與傳承，竹帛金石居功至偉，的確值得后人銘記。
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【許石林】有時(shí)候精明人的善意，釋放的恰恰是“善毒”。
5月6日湖南岳陽(yáng)一男子在婚禮上想起自己去世一年多的外婆，前些天給外婆發(fā)了信息，說(shuō)很想念外婆，多希望外婆能出席自己的婚禮，并祈愿：如果外婆想?yún)⒓铀幕槎Y，請(qǐng)變成一只蝴蝶兒，落在他的肩膀上。男子含淚動(dòng)情地說(shuō)完這句話，居然真有一只白色的蝴蝶兒飛了進(jìn)來(lái)，繞男子一周后落在他的胸前。男子當(dāng)場(chǎng)失聲。
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【許石林】娃隨父姓，以爸爸姓氏建宗族制，是對(duì)娃他爸的永久制約
看到演員董潔和她兒子的一組合影，董潔站在挺拔帥氣的兒子旁邊，掩飾不住的滿(mǎn)足和舒暢，也可以說(shuō)作為母親的自豪感。
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【許石林】送年輕人一句話：矛盾再深重，逼父母讓步低頭，不是你的福分
今天是青年節(jié)，本來(lái)沒(méi)打算寫(xiě)東西。
【許石林】一個(gè)人該走的彎路，一步也不會(huì)少
人在最初被告知唱歌說(shuō)話須“氣沉丹田”，鮮有不茫然無(wú)措，繼而沮喪氣餒乃至放棄的。
【吳鉤】與其他王朝相比，宋朝的平民生活有十大不同點(diǎn)
記得以前我的朋友李天飛老師提過(guò)一個(gè)看法：中國(guó)古代，不論是漢唐，還是宋元，還是明清，老百姓的生活都是差不多的，沒(méi)有什么本質(zhì)的區(qū)別（大意如此，原話沒(méi)有保存）。我當(dāng)時(shí)對(duì)這個(gè)看法是不大同意的，想商榷一下。但因?yàn)槊τ陔s事，很快就忘記了。今天突然想起，興致上來(lái)，覺(jué)得還是展開(kāi)談一談。
【舒嬅】蕭何與漢代皇家圖書(shū)館
中國(guó)歷史上那些珍貴的典籍能夠逃過(guò)秦火和戰(zhàn)火而傳承下來(lái)，除了要感謝孔鮒、伏生等冒著生命危險(xiǎn)把典籍藏起來(lái)、傳下來(lái)的愛(ài)書(shū)之人，還有一個(gè)人不得不提——他就是“漢初三杰”之一的蕭何。作為漢高祖劉邦的得力助手，蕭何為保護(hù)古代典籍、傳承中華文脈作出了巨大的貢獻(xiàn)。
【許石林】關(guān)于文中子
一早看見(jiàn)一張文圖，頗有感慨。因博主個(gè)人簽名不方便顯示，只好截去，在此感謝。
【李旭】陽(yáng)明心學(xué)對(duì)孔顏樂(lè)處的創(chuàng)造性闡發(fā)
中華文明是自信自強(qiáng)而富有樂(lè)感的古老文明，這一樂(lè)感基調(diào)首先蘊(yùn)含在周文明的禮樂(lè)文化傳統(tǒng)中，通過(guò)儒家學(xué)問(wèn)得到發(fā)揚(yáng)光大，其哲理典范就是孔顏樂(lè)處的生命風(fēng)范，此一風(fēng)范在北宋經(jīng)過(guò)周敦頤和二程的重新發(fā)揚(yáng)而深入人心，成為歷代儒者向往和一再體證詮釋的生命境界。
【王江濤】好學(xué)樂(lè)教與孔顏真樂(lè)
孔顏之樂(lè)是宋明以來(lái)歷代儒者津津樂(lè)道的話題，具有罕見(jiàn)的連續(xù)性特征。昔日周敦頤教程顥“每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”（《二程集》），“尋孔顏樂(lè)處”由此成為有志于成圣成賢者追求的精神境界。這種境界非生而有之，而是靠后天的修身工夫?qū)崿F(xiàn)。事實(shí)上，從《論語(yǔ)》的文本及其所反映的歷史現(xiàn)實(shí)來(lái)看，孔顏之樂(lè)與好學(xué)樂(lè)教的精神有關(guān)：孔子···
【程志敏】孔顏所樂(lè)何事
中唐以前本無(wú)“孔孟”之說(shuō)，更無(wú)“孔顏”之論，惟有“周孔”之稱(chēng)。唐宋以降，儒家內(nèi)部的格局發(fā)生了根本性的變化，“四書(shū)”橫空出世，即便不能說(shuō)侵越“五經(jīng)”，至少與之相提并論矣，中國(guó)思想的特質(zhì)亦由此有了很大的改觀。
【屈寧】章學(xué)誠(chéng)與揚(yáng)州學(xué)派的學(xué)術(shù)交集
以乾嘉學(xué)術(shù)“異類(lèi)”自嘲的章學(xué)誠(chéng)，與作為乾嘉學(xué)術(shù)主流之一的揚(yáng)州學(xué)派之間，實(shí)存在著重要的學(xué)術(shù)交集。無(wú)論是章氏對(duì)揚(yáng)州學(xué)人的推重，還是揚(yáng)州學(xué)人對(duì)章氏學(xué)術(shù)的接受，都頗耐人尋味。從中不僅可以窺見(jiàn)《文史通義》的早期傳播史，對(duì)于重新審視揚(yáng)州學(xué)派的史學(xué)建樹(shù)，深化對(duì)乾嘉學(xué)術(shù)多元化特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)，也頗具啟發(fā)意義。
【劉杰陽(yáng)】《尚書(shū)》在英語(yǔ)世界的傳播
《尚書(shū)》《詩(shī)經(jīng)》等儒家經(jīng)典是我國(guó)傳統(tǒng)文化的核心文本。相關(guān)文獻(xiàn)從六朝開(kāi)始，隨著文化交流播布域外。其跨文化傳播主要有兩種途徑：一為經(jīng)學(xué)典籍在域外的傳抄刊印，二為經(jīng)學(xué)文本的翻譯研究。在與我國(guó)文化較為相近的東亞文化圈，漢籍的直接流播是常見(jiàn)的形式。而在語(yǔ)言文化差異較大的英語(yǔ)世界，則以相關(guān)文本的翻譯為首要傳播形式。
【楊杰】郭店簡(jiǎn)《老子》所示早期儒道關(guān)系
儒道關(guān)系是中國(guó)古典思想世界演繹的一條基本線索，學(xué)界有“儒道對(duì)立”“儒道互補(bǔ)”“儒道會(huì)通”“儒道相通”“儒道和合”等不同說(shuō)法。這些觀點(diǎn)往往以秦漢及其后的文獻(xiàn)為分析對(duì)象，把儒家、道家當(dāng)作兩個(gè)獨(dú)立的學(xué)派進(jìn)行比較，而輕看了多種思想在競(jìng)爭(zhēng)合作中的相互滲透、交融與流變。
【吳鉤】唐朝與宋朝有什么不同？
歷史的演進(jìn)或“演退”都可以通過(guò)“找不同”來(lái)發(fā)現(xiàn)?，F(xiàn)代社會(huì)與古代社會(huì)有什么差異？我們馬上便能列舉出無(wú)數(shù)的不同點(diǎn)
【吳笑非】滅國(guó)例及晉秦吳楚之別
所可知者，極，魯同姓也。紀(jì)、虞、郕，中國(guó)也。溫，畿內(nèi)諸侯也。蓋中國(guó)而時(shí)者。陸渾戎、徐，夷狄也，蓋夷狄而月者。赤狄、楚，夷狄而日者。蓋潞子以賢，楚或以吳，故謹(jǐn)之也。然則傳例蓋其常，非能一言以蔽之也。
【向敬之】中國(guó)書(shū)院文化是怎么煉成的
要想知道中國(guó)書(shū)院文化是怎么發(fā)展的，我們就得追根溯源，同歷史修好，沿著文獻(xiàn)中的縱橫脈絡(luò)，探尋傳統(tǒng)國(guó)情下書(shū)院文化的現(xiàn)場(chǎng)與過(guò)往、生存與盛衰。
【秦瓊】古籍傳承見(jiàn)證中華文明的連續(xù)性
各種版本的古籍見(jiàn)證了中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、欣欣向榮，蘊(yùn)含著中華民族的智慧、精神。收藏好、保護(hù)好、利用好古籍，才能把世界上唯一沒(méi)有中斷的文明傳承下去，才能更好地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，擔(dān)負(fù)起新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。
【馬銀琴】構(gòu)建新時(shí)代“文以載道”的文教傳統(tǒng)
2018年5月2日習(xí)近平總書(shū)記在與北京大學(xué)師生座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“要把立德樹(shù)人的成效作為檢驗(yàn)學(xué)校一切工作的根本標(biāo)準(zhǔn)，真正做到以文化人、以德育人。”從學(xué)科特點(diǎn)出發(fā)，人文學(xué)科最大的功能和作用正應(yīng)當(dāng)表現(xiàn)在“立德”與“樹(shù)人”上。
【李開(kāi)升】天一閣與中國(guó)古籍文化的傳承發(fā)展
中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要特色之一是數(shù)千年連續(xù)不斷的文字及承載文字的典籍體系。古籍文化是這一特色的集中體現(xiàn)，同時(shí)也是中華文明的重要精神標(biāo)識(shí)。天一閣為我國(guó)現(xiàn)存最古老的藏書(shū)樓，天一閣藏書(shū)是中國(guó)古籍文化的優(yōu)秀代表。書(shū)樓俱存、書(shū)樓同在，是天一閣作為藏書(shū)文化遺存獨(dú)一無(wú)二的特色，象征著中國(guó)古籍文化乃至中華文明頑強(qiáng)的生命力。天一···
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