【佩德羅·布拉斯·岡察雷斯】生活在后理性時代
我們生活在后理性時代。后理性時代并不哀嘆或者懷疑已經(jīng)失落的文明的高度，該文明一直受到專制力量的圍攻。
【薩米爾·喬普拉】焦慮不是病態(tài)
焦慮不是病態(tài)，它驅(qū)使我們將未知推開。
【余東海】思想就是法外之地，輿論場上道理最大 ——言論自由微論
以德服人落實在思想輿論場上，就是以理服人和服從道理。吾嘗言，思想場上無君臣無師生無父子，道理最大，誰有理就聽誰的。茲再加一無：思想場上無法律，思想就是法外之地。思想場上，不能以力服人，不能以君主、父親和老師的權(quán)威服人，更不能以法服人，言論罪、文字獄是政治之大惡和國家之大恥。此乃中西文明的共識和常識。
【余東海】諸家學(xué)術(shù)共法和儒家獨門功夫 ——儒佛道西微論
儒佛道三家兩個半共識。兩個共識，一是性善論，二是因果論。半個共識是性天論。三家都信仰性天，但對性天的證悟有所不同，佛道雖然信仰性天，但只知其靜寂，不知其乾健，不知性天是乾元與坤元、即乾健與靜寂與的圓滿統(tǒng)一。
【許石林】每當言語快意時，當記得陽明先生一段話
今晨見二三子欲以坊間某事發(fā)言，止曰：忍默。何必為其勞神費詞消業(yè)？
【許石林】這里小學(xué)生所讀書，能碾壓許多大學(xué)文科碩士博士
應(yīng)邀參加文言文復(fù)興會講，聆聽張俊綸、洪秀平、洪鑫亮、李寧、賴文龍、姚舜雨、黃元澍諸賢講座、發(fā)言，獲益良多。
【侯乃峰】當前《論語》的研究方向與空間
中華傳統(tǒng)文化以儒家學(xué)說為主流，儒家學(xué)說的薪火相傳又以儒學(xué)文獻為主要載體?！墩撜Z》一書作為儒家經(jīng)典“十三經(jīng)”之一，在經(jīng)學(xué)史上地位特殊，歷來備受學(xué)者重視。兩千多年來，《論語》流傳極為廣泛，其中的思想已經(jīng)深深沉淀到中華民族的心理特質(zhì)之中，成為中華民族傳統(tǒng)核心價值的重要組成部分，也是深刻影響中華民族前進的文化基因之一。
【許石林】不必再譏嘲老北京的“窮講究”
北京人常自嘲“窮講究”。這是自謙。
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【余治平 唐語鮫】公羊經(jīng)傳詮釋的現(xiàn)代范式嘗試
圣門經(jīng)學(xué)是中華文明的文本根據(jù)與價值源頭，已經(jīng)非常確鑿地支撐國人精神世界和日用生活兩千余年。
【丁?！恐腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助推中國式現(xiàn)代化的基本理據(jù)
追尋傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化的合理關(guān)系始終是學(xué)術(shù)界研究的熱點話題。習(xí)近平總書記在學(xué)習(xí)貫徹黨的二十大精神研討班開班式上指出：“中國式現(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進本質(zhì)?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族傳承數(shù)千年的文化基因，總是在最深層次潛移默化地影響著現(xiàn)代化的進程，是涵養(yǎng)中國式現(xiàn)代化的文化沃土，以···
【關(guān)珺天】汪琬與清初學(xué)風(fēng)
汪琬（1624-1690），字苕文，號鈍翁，長洲（今江蘇蘇州）人，順治十二年（1655）進士，累官戶部郎中，康熙十八年（1679）舉博學(xué)鴻儒，授編修，與修《明史》，有《堯峰文鈔》《鈍翁前后類稿》《鈍翁續(xù)稿》等集存于世。汪琬與侯方域、魏禧并稱“清初古文三大家”，其詩與王士禛并稱“汪王”，又名入“海內(nèi)八家”，在清代思想文化史的典范敘事···
【王玉吉 汪?？?鄒怡靜汪 雨俞貝貝】明清時期臺州儒學(xué)學(xué)統(tǒng)的建構(gòu)與書寫
學(xué)界用“臺學(xué)”一詞指稱臺州歷史區(qū)域內(nèi)，以程朱理學(xué)為主體發(fā)展起來的區(qū)域性儒家學(xué)術(shù)流派，以及由此形成的學(xué)術(shù)傳承體系。
【王楠】讓象數(shù)易學(xué)重光于世
《周易》是群經(jīng)之首，大道之源，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最重要的經(jīng)典之一。由于歷代學(xué)者在治《易》的理念、方法及思路等方面存在差異，后世又將他們大致劃分為象數(shù)派和義理派?，F(xiàn)代學(xué)者往往對象數(shù)望而生畏，主要原因即在于象數(shù)易學(xué)獨特的符號話語體系極為繁難。
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【余東海】這個官司要不要打？ ——對浙江528國道項目部及遂昌縣政府的控訴
先上2023年年底幾則日記。前因后果都在日記里講清楚了。
【盧綱】西方是如何發(fā)明殖民種族主義的？——項舒晨教授論中國傳統(tǒng)里的世界主義及其···
哲學(xué)家項舒晨與《南華早報》的“我見”專欄作家盧綱（Alex Lo）談到她的新書，書中認為，中國傳統(tǒng)里并沒有生物學(xué)意義上的種族概念，取而代之的是相互融合、吸納的文化，可供當下資取，以作為世界主義的范本。
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【陳來】如何理解歷史上的“浙學(xué)”
大家都知道最早提出“浙學(xué)”的是南宋大儒朱熹。朱熹不僅提出并使用“浙學(xué)”的概念，而且還使用“浙中學(xué)者”“浙中之學(xué)”“浙間學(xué)問”這些概念，這些概念跟他使用的“浙學(xué)”概念類似或者相近。朱子提出的“浙學(xué)”，原指婺州呂學(xué)，后擴大到永康陳亮之學(xué)，又擴大到永嘉陳傅良、葉適之學(xué)，最后定位在南宋浙江的事功之學(xué)。
【沈敏迪】“小學(xué)”不?。憾斡癫谩对娊?jīng)小學(xué)》與《詩經(jīng)小學(xué)錄》的前世今生
“小學(xué)”一詞，在古代往往指文字、音韻、訓(xùn)詁一類的學(xué)問。在考據(jù)之學(xué)盛行的清代中期，也就是所謂“乾嘉學(xué)派”盛行的時期，“小學(xué)”這門學(xué)問非常受到重視，涌現(xiàn)出了一大批優(yōu)秀的學(xué)者。段玉裁就是其中的佼佼者。
【陳岳】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也?！犊鬃蛹艺Z·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳授明王之道的文獻。
【賈娟娟】《詩經(jīng)》研究的當下責(zé)任
古之學(xué)者，多以“為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”為任，于今之學(xué)者而言，承前啟后的學(xué)術(shù)使命，亦是應(yīng)有之義?！对娊?jīng)》傳統(tǒng)的悠久沉重，自不待言，當下研究的歷史責(zé)任中，既包含著兩千余年的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)，更融匯了“五四”以來的現(xiàn)代范式，當代語境下的傳統(tǒng)延續(xù)、學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型則是仍在延續(xù)的深刻議題。
【廖璨璨】晚明清初“格物”之學(xué)的中西會通
“明清之際”在中國哲學(xué)史的敘述中，往往是指從宋明理學(xué)向近代哲學(xué)轉(zhuǎn)向的階段。對這一時期學(xué)術(shù)思想的定位，無論是早期啟蒙說還是后理學(xué)時代，指向的都是如何看待其與宋明理學(xué)的關(guān)系問題。理氣、情欲、格致、公私等理學(xué)語詞被晚明學(xué)人進行了解構(gòu)和重構(gòu)，而“格物”之學(xué)的內(nèi)涵轉(zhuǎn)變尤為典型。
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