【周游】舌尖上的谷雨
孔子說：“不時不食?！保ā墩撜Z·鄉(xiāng)黨》）意思是說，飲食要應時令，到什么季節(jié)就吃什么季節(jié)生長的東西。到了谷雨時節(jié)，白天的時長越來越長，無論南北，氣溫都在快速升高。江南已經進入雨季，北方的雨水也在增多，空氣逐漸潮濕，氣壓也開始走低。那么，我們谷雨應當吃些什么呢？
【謝青松】讀書的四種境界 ——《讀論語孟子法》解讀
在《論語集注》的開篇，朱熹輯錄了程頤關于讀《論語》和《孟子》方法的相關論述，作為《論語序說》和《讀論語孟子法》。在這些文字中，程子談到了讀《論語》的四種境界，亦可視為讀經典的四種境界。
【崔海鷹】大勇孔門
在不少人的認知里，“儒”字似乎帶有柔弱的特質，以至于常在潛意識里覺得：但凡儒者乃至與儒家、儒學相關之人，無論貴賤窮達、得志失意，都會是一副文弱怯懦的模樣。這一觀感化為成見，甚至溢出國門：據說不少外國人認為，中國人固然聰明勤奮，在人際交往中卻總會難掩內斂怯弱，以致作家三毛曾抗議道：“我不再去想父母叮嚀我的話,但愿在···
【彭江虹】用節(jié)氣文化滋養(yǎng)當代生活
賞牡丹、吃香椿、飲谷雨茶，當人們在鮮花和美食中細品幸福生活的滋味、感受這個春天的最后一次回眸時，春天最后一個節(jié)氣——谷雨已經近在咫尺。
【岳音】“德藝雙馨”的文化源流
在先秦時期，“德”與“馨”相屬而出，并非偶見。如《尚書·周書》：“黍稷非馨，明德惟馨。”真正能夠散發(fā)出濃郁香氣的不是黍稷，而是人的美德。《國語·周語》：“其德足以昭其馨香?！币馑际侵敢粋€人崇高的德行足以讓人們感受到他散發(fā)出來的美好芳香。這也被認為是“德藝雙馨”最早的出處。
【龍倩】“德”：中華文化的精神氣質
作為中國思想史中重要的原生概念之一，“德”字使用率極高，自周初至今，經久不衰?！暗隆笔且粋€綜合性概念，它融倫理、政治等為一體，其創(chuàng)立和發(fā)展，不僅在整體上奠基了中國文化的人文走向，決定了中國倫理型文化的特質，更塑造了中華民族崇德向善的精神品格，成為中華文化的精神氣質。
【徐瑩】戰(zhàn)國天道觀的再認識
殷人宗天，舉凡戰(zhàn)爭、收成、疾病等，事無巨細，都要卜問和祈求天上的帝。在殷人的心目中，上帝以自身的意志，主宰著自然界的風雨以及人世間的一切禍福吉兇。殷鑒之下，以小邦勝大邑成為天下共主的西周王朝“以德配天”，將“敬德”的人事努力，作為對殷商天道觀的補充和修正。
【劉國民】“崇儒更化”：西漢時期的文化建設 ——兼論董仲舒《天人三策》的重要意義
每一民族在發(fā)生巨變的時代，都會面臨文化建設的重要問題，而文化建設是政治建設的基礎，二者相互促進，相互發(fā)展，從而創(chuàng)造出一個新的時代。前事不忘，后事之師也。西漢武帝時期的文化建設，在今天具有重要的啟示意義。
【許家星】張栻的道統(tǒng)思想
張栻是南宋重要的理學家，師承五峰，服膺周、程，友于朱子，與朱子、呂祖謙鼎立為東南三賢。在南宋道學格局中，張栻之學淵源于胡宏的湖湘學，然因與朱子思想密切，在后世朱學獨尊之道學格局中，張栻獲得了超出呂祖謙和陸象山的地位，在《宋史》中與朱子同歸屬于“道學”，而呂、陸則被歸為“儒林”。
【房偉】重構孔孟之間的儒學傳承——讀宋立林教授新著《孔門后學與儒學的早期詮釋研···
曲阜師范大學宋立林教授《孔門后學與儒學的早期詮釋研究》通過對“孔門后學”學術傳承與思想特征的精準把握，更加豐富且立體地呈現了“孔孟之間”一個多世紀的儒學發(fā)展與詮釋史，這對于學界相關研究的進一步深化具有重要意義。
【田飛龍】中國式現代化之反思：如何規(guī)劃？如何和諧？
中國式現代化本身屬于后發(fā)現代化類型，“規(guī)劃現代化”的屬性更為強烈和凸顯，但中國傳統(tǒng)文化講求天人合一，有著和平主義、生態(tài)主義的規(guī)范基因，而中國共產黨的政治倫理與發(fā)展哲學傾向人的全面發(fā)展與自然平衡。
【里弗卡?溫伯格】死亡沒有你想象的那么重要
各位讀者朋友，時間就是個雜種：與她交往沒有意義，不與她交往同樣沒有意義。認識到時間是讓人生變得有意義或無意義之物能夠讓我們減少一些對死亡的癡迷，更容易與人生中的大事達成和解：需要活著的那段時間。
【斯蒂芬·安德森】偶然與幸福
毫無疑問，我們在物質上更富有了，在周圍環(huán)境上我們也得到更多的庇佑，但是，如果有什么的話，我們變得比從前更加焦慮，更加不滿意，在情感上更加迷茫無助不知所措，難道不是嗎？
【劉金波】禮樂相成與中和之美
儒家元典“六經總以禮為本”，其諸多既可分拆使用又可連綴成詞的兩兩相對相合、相輔相成的“禮”與“樂”，“仁”與“義”，“義”與“理”，“誠”與“敬”，“孝”與“悌”，“中”與“和”，“和”與“合”，“性”與“情”等核心文化關鍵詞，仍是當今哲學、文學、政治學、社會學、傳播學等學科學者研究的重要范疇、命題與概念。禮樂文化作為完整的哲學思維、學術思想···
【吳中勝】禮樂相須與文化精神
“禮樂相須”出自宋代鄭樵《通志》：“禮樂相須以為用，禮非樂不行，樂非禮不舉?！保ā锻ㄖ尽仿浴犯傂颉罚┙裉煳覀冋剝蓚€字：“禮”和“樂”，這兩個字在中國文化的精神建構中有重要的價值和作用。今天我們主要也是從精神層面來講這兩個字的。
【梁濤 鄭虹】春秋非禮崩樂壞而是以禮為中心的時代
人們常以“禮崩樂壞”為春秋時期的特征，并視之為混亂、動蕩的時代。然而也有部分學者認為，這一時期的禮制依然受到人們的重視與關注，甚至可以稱為“以禮為中心的時代”。那么，哪一種說法更具合理性？
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【楊莉】《王船山體用思想研究》書評
中國哲學研究一個非常突出的特點，就在于它的詮釋、建構與創(chuàng)新，是在“繼人之志，述人之事”的經典解釋中完成的。這意味著中國哲學總是在歷史性視域中才能嚴格地獲得其思想的展開與確立：這一進路或可稱之為歷史性意識。這種歷史性意識，在田豐新作《王船山體用思想研究》獲得了一種獨特的呈現。
【孫海燕】道經伊洛分朱陸 ——思想史上的《近思錄》系列之六
程顥與程頤是《近思錄》的核心人物，但二程思想差異很大，馮友蘭將兩人分別視為心學、理學的開山。朱子主要繼承了程頤，受其里里外外的影響，《近思錄》偏于理學，且多少遮蔽了其他三人的學問特色。
【孫海燕】發(fā)明實推內圣功 ——思想史上的《近思錄》系列之四
人的思想，大抵是對自身生存狀況的覺解，以及對生命理想的表達。一種學說，無論產生的機緣如何特殊，既能在思想史上占據一席之地，必有其自身的價值，適應了人類的某些渴望。此學說若能可大可久，教導大眾走一條自利利他的道路，無疑是一種“好學說”。
【岳冠林 張淑一】春秋至漢代律歷關系演變
先秦時期，中國已發(fā)展出相當成熟的歷法和聲律體系，二者在當時都被賦予了濃厚的政治色彩。《論語·衛(wèi)靈公》載：“顏淵問為邦。子曰：‘行夏之時，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠佞人，鄭聲淫，佞人殆?！?/p>
