【許允龍】潔靜精微開生面——讀劉長(zhǎng)允著《天下周易》
《天下周易》一書系劉長(zhǎng)允先生積四十年治易之功，最新推出的力作。作者自上世紀(jì)80年代即開始其易學(xué)研究，先后撰寫多篇論文和專著。1985年，他提出的“《易經(jīng)》是一部古老辭書”的觀點(diǎn)，在易學(xué)界引起很大的反響。幾十年來(lái)，作者一直沒有中斷對(duì)易學(xué)的思考與研究。在這部新著中，他主要從以下三個(gè)維度提出了自己的新觀點(diǎn)、新見解。
【李竹】清代學(xué)規(guī)臥碑的歷史價(jià)值
中國(guó)古代，隨著儒家思想占據(jù)中心地位，明清兩朝逐漸確立了推進(jìn)圣諭宣講的制度化手段，以實(shí)現(xiàn)思想教化的統(tǒng)治目的。從明太祖頒布的“圣諭六言”，到清順治年間仿其所制的“六諭文”、康熙年間的“圣諭十六條”，直到雍正所制近萬(wàn)字的《圣諭廣訓(xùn)》達(dá)細(xì)致嚴(yán)苛之極。
【李浩】《清明集》蘊(yùn)含“德法兼治”司法原則
《名公書判清明集》又被稱為《清明集》，是宋代的一部司法裁判文書和官方公文的分類匯編，也是佐證宋代尤其是南宋時(shí)期社會(huì)法制、經(jīng)濟(jì)、歷史狀況的珍稀史料。此書作者別號(hào)“幔亭曾孫”。書名中“名公”二字，意指撰寫書判者多為南宋時(shí)期名重一時(shí)的士大夫；“清明”二字，則取自“明無(wú)一毫之蔽，清無(wú)一點(diǎn)之污”的為政、斷案清廉明察之意。
【王衛(wèi)華 徐睿凝】三節(jié)合一話清明
在我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，有一個(gè)節(jié)日兼具節(jié)氣與節(jié)日二重屬性，兼有自然與人文兩層內(nèi)涵，又兼?zhèn)浒c歡樂雙重情感，這就是清明節(jié)氣、寒食節(jié)、上巳節(jié)“三節(jié)”融合而成的歲時(shí)節(jié)日“清明節(jié)”。清明節(jié)以“農(nóng)事生產(chǎn)”“祭祖懷遠(yuǎn)”“游春祈?！睘楹诵墓?jié)俗，飽含著人們對(duì)生命的敬畏與關(guān)懷，“感恩”“傳承”“立德”的主題，反映出人們對(duì)生命價(jià)值的理解與追求。
【韓毓?！拷?jīng)典重釋如何守正創(chuàng)新 ——李瑾國(guó)學(xué)“三釋”的啟示
實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中國(guó)人民的共同夢(mèng)想，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是大勢(shì)所趨，也是時(shí)代使命。
【吳光】經(jīng)筵進(jìn)講與理學(xué)經(jīng)世 ——評(píng)王琦教授《宋代四書經(jīng)筵講義研究》
王琦教授以經(jīng)筵講義為切入點(diǎn)，緊扣經(jīng)筵講學(xué)中的經(jīng)典與詮釋、人物與活動(dòng)、制度與行為等諸多要素，探究其與“四書”新經(jīng)典體系形成、理學(xué)思潮興盛及帝學(xué)發(fā)展之間的邏輯聯(lián)系，生動(dòng)地展現(xiàn)了學(xué)術(shù)與政治、思想與社會(huì)之間的互動(dòng)，可謂抓住了宋代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵，突破了宋明以后的思想史研究多拘于理氣心性等常見命題范疇的局限，開拓了宋代儒學(xué)···
【房偉】重構(gòu)孔孟之間的儒學(xué)傳承——讀宋立林教授新著《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研···
孔孟之間的這段“留白”是儒學(xué)研究必須講清楚的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。曲阜師范大學(xué)宋立林教授《孔門后學(xué)與儒學(xué)的早期詮釋研究》正是對(duì)儒學(xué)史上這一重大問(wèn)題的最新研究成果。該著通過(guò)對(duì)“孔門后學(xué)”學(xué)術(shù)傳承與思想特征的精準(zhǔn)把握，更加豐富且立體地呈現(xiàn)了“孔孟之間”一個(gè)多世紀(jì)的儒學(xué)發(fā)展與詮釋史，這對(duì)于學(xué)界相關(guān)研究的進(jìn)一步深化具有重要意義。
【格溫德·林·格雷瓦爾】死亡時(shí)尚
“時(shí)尚”這個(gè)詞往往讓人毛骨悚然，背脊發(fā)冷。我的意思不僅僅指知識(shí)分子而且指普通大眾。時(shí)尚為虛榮心、消費(fèi)主義、膚淺薄情、女性化、詭辯術(shù)、江湖騙子擂鼓助威，使其大行其道。當(dāng)然，聽到“時(shí)尚”這個(gè)詞時(shí)，你大概不會(huì)想到哲學(xué)。
【羅布·博迪斯】痛苦政治學(xué)
疼痛經(jīng)驗(yàn)并非人類獨(dú)有的東西。疼痛有悠久的歷史，隨著時(shí)間的推移和地點(diǎn)的變動(dòng)而有所變化。詳細(xì)闡述這個(gè)歷史能揭露人類痛苦的政治學(xué)，它位于人類衡量、確認(rèn)和拋棄痛苦體驗(yàn)的各種嘗試的核心。
【德安博】科斯提卡·布拉達(dá)坦著《失敗頌》簡(jiǎn)評(píng)
《失敗頌》將在每個(gè)讀者身上激發(fā)批評(píng)性反思，為其提供一點(diǎn)兒都不狹隘的教訓(xùn)。最令人耳目一新的是，它不是對(duì)自我以及現(xiàn)有觀念和感受的稱贊和恭維，相反，它以憤世嫉俗的、令人擔(dān)憂的、可能帶有救贖色彩的方式挑戰(zhàn)我們的成功假設(shè)：你可能失敗，就這么簡(jiǎn)單。
【韓星】建議四川宜賓修復(fù)唐君毅舊居，建立唐君毅紀(jì)念館
唐君毅學(xué)術(shù)面對(duì)近代以來(lái)歐風(fēng)美雨的沖擊，一生守護(hù)和弘揚(yáng)中華文化，“為人和學(xué)問(wèn)，都代表了中國(guó)文化中最優(yōu)秀的部分”(金庸評(píng)語(yǔ))，應(yīng)該讓人們了解他為中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代傳承發(fā)展做出的巨大貢獻(xiàn)以及所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響，提升宜賓的文化內(nèi)涵。
【呂宗力】緯書思想呈現(xiàn)的多彩世界——評(píng)任蜜林《緯書的思想世界》
《緯書的思想世界》對(duì)緯書觀念體系作出全面梳理，對(duì)其思想源流進(jìn)行了系統(tǒng)考察，其廣度和深度應(yīng)該是迄今為止相關(guān)研究中最值得稱道的。當(dāng)然，緯書思想體系龐雜，包羅萬(wàn)象，值得深入探討的空間還很大。
【田飛龍】總體國(guó)家安全與香港繁榮穩(wěn)定
穩(wěn)定是安全秩序的概念，香港在“一國(guó)兩制”框架下有一定的安全自治能力，但從根本上而言無(wú)法獨(dú)自應(yīng)對(duì)來(lái)自內(nèi)部本土勢(shì)力和外部干預(yù)勢(shì)力的顛覆性挑戰(zhàn)，占中運(yùn)動(dòng)和修例風(fēng)波證明了這一點(diǎn)。進(jìn)一步，香港穩(wěn)定也是國(guó)家安全利益的一部分，香港平臺(tái)上存在重要的國(guó)家安全利益，這一層面客觀上需要國(guó)家法治力量的介入。
【顏炳罡】軸心文明與齊魯文化的多重意蘊(yùn)
齊魯文化原初的意思是指齊國(guó)文化與魯國(guó)文化。由于齊魯兩國(guó)作為近鄰，又是聯(lián)姻的關(guān)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化尤其是思想交流非常密切，進(jìn)入到戰(zhàn)國(guó)后期已是你中有我，我中有你，基本成為一個(gè)整體文化系統(tǒng)，后人將這個(gè)整體文化系統(tǒng)稱為齊魯文化。
【虞和平】讓經(jīng)典煥發(fā)新時(shí)代生命力 ——從李瑾國(guó)學(xué)“三釋”說(shuō)開去
李瑾的《孟子釋義》《山海經(jīng)釋考》和《論語(yǔ)釋義》由三家出版社相繼推出，這是國(guó)學(xué)研究方面一次很有意義的成果展示。在三部約計(jì)120萬(wàn)字的作品中，李瑾全面借鑒并系統(tǒng)提煉了相關(guān)經(jīng)典2000年來(lái)前賢名家潛心著述的精華，同時(shí)“以古人之規(guī)矩，開自己之生面”，立足創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，賦予舊學(xué)新使命、國(guó)學(xué)新?lián)?dāng)，洞見迭出又不失雅俗共···
【劉青衢】不朽論
道者，形而上也。子曰：“下學(xué)而上達(dá)。”下者形而下之器，上者形而上之道，求道有門，須在形而下中尋找一個(gè)切入口而上遂天道，才能真實(shí)切己，才是自得之學(xué)。這個(gè)形而下的切口就是生命的觸動(dòng)，包括正面的奮發(fā)與反面的擊打。得失、榮辱、成敗、智愚、美丑、夭壽、貧富、貴賤都是生命的焦點(diǎn)，都能觸動(dòng)人，但不是最根本的觸動(dòng)。最根本的觸動(dòng)···
【余治平】以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”：糾正儒學(xué)哲學(xué)化諸多偏向，走出一條復(fù)興正路
上古圣王都是儒的現(xiàn)實(shí)化身和杰出代表，伏羲、女媧就是最早的“大儒”。以“周孔并稱”取代“孔孟并稱”或“孔顏并稱”，則顯然有利于還原儒家兼有禮樂刑政、道氣心性的飽滿內(nèi)涵和博大體量，可以還原儒者的本來(lái)面目，糾正長(zhǎng)期以來(lái)儒學(xué)思辨化、玄理化、道德化、哲學(xué)化的諸多偏向，因而可以走出一條儒學(xué)復(fù)興的正路。
【柳理】推動(dòng)文化認(rèn)同，馬英九的大陸之行非常有建設(shè)性
但我們更要看到，團(tuán)圓之所以珍貴，是因?yàn)閮砂睹癖娡?。如果沒有根源上的認(rèn)同，沒有文化血脈上的相連，那么團(tuán)圓的意義又何在？
【富金壁】《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀觀：戀愛自由，女子往往比男子更熱情主動(dòng)
《詩(shī)經(jīng)》中描寫婚戀生殖的篇什，一直受到廣大讀者的喜愛和研究者的注意。如《周南·關(guān)雎》《漢廣》之孜孜求愛，《樛木》《鵲巢》之歡樂聯(lián)姻，《邶風(fēng)·擊鼓》《鄘風(fēng)·柏舟》之愛情堅(jiān)貞，《鄭風(fēng)·風(fēng)雨》《王風(fēng)·君子于役》之愛人相思，《衛(wèi)風(fēng)·氓》《邶風(fēng)·谷風(fēng)》之果斷絕情，說(shuō)之者多矣，故不贅言。今僅就他人未遑多言或有所誤解的幾個(gè)方面略···
【魏冬】紬繹四書啟關(guān)鑰 ——評(píng)《關(guān)學(xué)四書學(xué)研究》
關(guān)學(xué)從其宗師張載開始，即有濃厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)。這里所謂的經(jīng)學(xué)，當(dāng)然不僅僅指《大學(xué)》《論語(yǔ)》《孟子》《中庸》，而是指“六經(jīng)”。如《宋史》所說(shuō)，張載之學(xué)是“以《易》為宗，以《中庸》為體，以孔孟為法，以禮為的”。
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