【楊芳】“國家大本，足食為先”：宋代倉儲(chǔ)制度的發(fā)展與創(chuàng)新
“國家大本，足食為先”，糧食問題是關(guān)系國計(jì)民生的重大問題。在以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)部門的中國古代社會(huì)，由于受季節(jié)、氣候影響與交通運(yùn)輸條件的限制，糧食儲(chǔ)備至關(guān)重要?！抖Y記·王制》曰：“國無九年之蓄曰不足，無六年之蓄曰急，無三年之蓄曰國非其國也?！?/p>
【王俊】將學(xué)問與全部生命結(jié)合 ——哲學(xué)家牟宗三的治學(xué)之道
一個(gè)人縱有天才，倘無潛心于“固執(zhí)”的治學(xué)態(tài)度，也難有大成?！吨杏埂酚醒?，擇善而固執(zhí)之。對(duì)此，牟宗三深以為然。他說，“假定你有邏輯天才，你固執(zhí)下去，你可以成為邏輯專家，有貢獻(xiàn)；假定你有哲學(xué)天才，你固執(zhí)下去，你對(duì)中西哲學(xué)的最高境界也可以有貢獻(xiàn)”。何謂“固執(zhí)”？就是治學(xué)必須用功，要拿出足夠的時(shí)間來積累學(xué)問，沒有長(zhǎng)久的默默···
【郭齊勇】亦師亦友半生緣——懷念馮天瑜先生
馮先生走了，我很寂寞。
【曾海軍】人生最大的欣慰，莫過于有人因你而前行
承擔(dān)全校的中華文化課程這么些年，對(duì)自己的教學(xué)效果一直心有不安。無論自己如何努力準(zhǔn)備和投入，大多數(shù)同學(xué)在課堂上都表現(xiàn)得比較漠然。若按丁老師的說法，教室里坐著兩三百號(hào)人，只要有那么幾雙眼睛盯著你，甚至還有一雙眼睛因你的講授而放出光彩，就為這幾位同學(xué)講也就值得了——就此而言，在我多年的中華文化課上，還是遇到過一些類似···
【班曉悅】深化禮學(xué)研究
中國自古以來就是禮儀之邦?！岸Y”是中國傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容之一，對(duì)當(dāng)代人的社會(huì)生活仍產(chǎn)生了重要影響。深化禮學(xué)研究，有助于傳承中華文明，促進(jìn)人的全面發(fā)展，對(duì)實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的中國式現(xiàn)代化具有重要推動(dòng)作用。
【西奧多·達(dá)林普爾】精神水果
我們的所有行動(dòng)都是因?yàn)槲覀兊牧?xí)性還存在一種更弱的版本：即如果我去散步，那是因?yàn)槲沂窍矚g散步的人。但是，這與說我除了散步，其他任何事我都不做不完全是一樣的。習(xí)慣就算再強(qiáng)烈也不是命中注定必然如此。
【阿爾伯特·諾頓】新諾斯替主義
人們逐漸開始想到自己的人生使命就是依據(jù)內(nèi)心自我或其他沖動(dòng)來定義自我。但是，這種自我定義最終證明其往往源自社會(huì)價(jià)值觀。在這奇怪的時(shí)代，波西米亞反文化時(shí)髦潮流意味著與社會(huì)元敘事嚴(yán)格保持一致。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華對(duì)黑格爾：進(jìn)步還是悲觀主義？抱有希望還是放棄所···
這個(gè)世界不是我們要征服的東西，痛苦不能被樂觀主義消除，歷史不能按照對(duì)我們有利的方式重寫。雖然這些真理可能有些令人失望，但它們能將我們從虛假的希望和精神支撐中拯救出來，讓我們更清晰地看見這個(gè)世界。這正是叔本華希望的結(jié)果，如果他允許自己擁有希望的話。
【阿蘭·雅各布斯】大衛(wèi)·休謨的社交媒體指南
通過培養(yǎng)趣味的細(xì)致，我們能夠變得更少脆弱性，更少被人操控；隨著激情世界不再支配我們，理智和觀念的偉大領(lǐng)域?qū)⒃俅纬蔀槲覀兛梢詨虻弥臇|西。
【田飛龍】馬英九“祭祖之旅”書寫和平發(fā)展新篇章
馬英九先生此行緬懷先祖，紀(jì)念抗戰(zhàn)英烈，而無論是先祖，還是英烈，都曾為中華民族永續(xù)發(fā)展作出犧牲與貢獻(xiàn)。我們要學(xué)習(xí)傳承歷史文化精神的精髓，團(tuán)結(jié)兩岸中國人為民族復(fù)興共同奮斗，并對(duì)兩岸完全統(tǒng)一作出積極貢獻(xiàn)。
【邵炳軍】政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn) ——兩周之際“二王并立”時(shí)期詩歌創(chuàng)作時(shí)世考論
所謂“詩禮文化”，是通過“詩教”“禮教”“樂教”體系所建構(gòu)的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象與文明形態(tài)，是華夏禮樂文明與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心元素，是建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明、政治文明和精神文明的文化基礎(chǔ)。
【劉毓慶】知人論世，守正創(chuàng)新——邵炳軍《政治生態(tài)變革與詩禮文化演進(jìn)——兩周之際“···
歷經(jīng)夏商周三代所形成的禮樂文明制度，像一座燈塔照耀著中國古代歷史的天空?！对娊?jīng)》正是禮樂文明制度的最佳載體。通過《詩經(jīng)》的研究，還原禮樂文明的原初形態(tài)，并順沿而下，探討中國傳統(tǒng)禮制的生成、定型、流變，以及由此而形成的詩禮文化形態(tài)，同時(shí)解決在西方文化百年沖擊下不絕如線的詩禮文化精神的承傳問題，這應(yīng)該成為當(dāng)代中國···
【梁濤】孟子的“夜氣”究竟何意？
雖存乎人者，豈無仁義之心哉？其所以放其良心者，亦猶斧斤之于木也，旦旦而伐之，可以為美乎？其日夜之所息，平旦之氣，其好惡與人相近也者幾希，則其旦晝之所為，有梏亡之矣。梏之反覆，則其夜氣不足以存；夜氣不足以存，則其違禽獸不遠(yuǎn)矣。人見其禽獸也，而以為未嘗有才焉者，是豈人之情也哉？故茍得其養(yǎng)，無物不長(zhǎng)；茍失其養(yǎng)，無物···
【（美）葛艾儒】北宋思想家張載的哲學(xué)
張載是一個(gè)有自己的思想體系的思想家，他所構(gòu)建的哲學(xué)體系，是一種排佛的理論，這種體系使他得以“一以貫之”，而且因此使“周公、孔子之道”得以復(fù)顯。這里面有幾層含意：他的哲學(xué)思想肯定現(xiàn)實(shí)物質(zhì)世界即天地宇宙具有真實(shí)性
【楊朝明】讀《論語·為政》有感：“為政以德”與“成德”之教
《論語·為政》開宗明義，說“為政以德”，而孔子之學(xué)正是“成之以文德”的學(xué)問。
專訪臺(tái)灣萬卷樓總編輯張晏瑞：用中華文化搭起兩岸出版交流之橋
就目前兩岸關(guān)系而言，要想維護(hù)兩岸關(guān)系和平穩(wěn)定、實(shí)現(xiàn)兩岸同胞心靈契合，以出版為媒、根植兩岸的文化共性，具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。筆者透過本次采訪臺(tái)灣萬卷樓圖書股份有限公司總編輯張晏瑞，暢談中華文化元素在兩岸出版交流工作中發(fā)揮的重要橋梁作用，并對(duì)目前兩岸出版交流存在的實(shí)際問題與未來出版交流路徑的建構(gòu)，進(jìn)行了深入的思考。
【李競(jìng)恒】孟子思想與克服“時(shí)間偏好”
個(gè)體的生命有限，但宗法承載的生命河流共同體可以無限，這樣就不會(huì)只是考慮“三四十年之計(jì)”，而是會(huì)動(dòng)輒考慮幾百年、上千年的未來，那么博弈的行為模式就一定會(huì)很穩(wěn)健，不會(huì)輕易干殺雞取卵、竭澤而漁和不考慮長(zhǎng)遠(yuǎn)未來和子孫的事。
政協(xié)委員陳偉志丨建議高考外語必考改選考，取消初高中英語主科地位
雖然多地把調(diào)整的重點(diǎn)指向英語科目，不約而同地降低了其權(quán)重，但也面臨著三個(gè)突出性的問題：一是目前中考、高考英語科目測(cè)試重心過度集中在語法和閱讀理解，缺少對(duì)語言表達(dá)能力的測(cè)試。二是是“應(yīng)試英語”、“啞巴英語”的問題依然嚴(yán)峻。三是英語科目當(dāng)前的改革存在“漏洞”。針對(duì)問題，需進(jìn)一步推進(jìn)中考、高考英語科目改革，創(chuàng)新初中、高中···
錢穆論中國文化史：中國文化是一種現(xiàn)實(shí)人生的和平文化
錢穆先生的《中國文化史導(dǎo)論》寫作于抗戰(zhàn)時(shí)期，是他在完成《國史大綱》后由歷史研究轉(zhuǎn)入文化研究的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這部縱論中國文化史的代表作，也可稱之為《國史大綱》的姊妹篇。對(duì)于這部作品，錢穆先生甚為珍視，曾自言：“余對(duì)中西文化問題之商榷討論屢有著作，而大體論點(diǎn)并無越出本書所提主要綱宗之外。”近日，商務(wù)印書館首次推出該書的簡(jiǎn)···
浙江文化觀察：陽明心學(xué)何以走出“跨界”新路？
隨著一股股“陽明熱”涌動(dòng)，“知行合一”“致良知”等心學(xué)思想何以“飛入尋常百姓家”，何以“跨界”賦能各行各業(yè)，一直是社會(huì)關(guān)注點(diǎn)。
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