【李書磊】重建學(xué)術(shù)神圣性
西方學(xué)者有僧侶血緣，中國學(xué)者有士大夫血統(tǒng)，這種血緣和血統(tǒng)都指向?qū)W術(shù)的神圣性。所謂神圣性，就是一種無限和絕對的追求。張載所云“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬世開太平”，上承孔孟的情懷，千百年間一直是定義學(xué)術(shù)生涯的豪邁之詞，它對歷代學(xué)者確實(shí)有巨大的精神引導(dǎo)力量。
《文學(xué)黑手黨：猶太人、出版業(yè)和戰(zhàn)后美國文學(xué)》簡評
作者渴望多樣化，讓出版社招募更多的黑人、土著和有色人種（BIPOC）員工。美國當(dāng)今最大的出版社宣稱已經(jīng)將這政策作為其優(yōu)先選擇了。不過，在出版業(yè)各方面的員工構(gòu)成的變化和非猶太人的增加不大可能復(fù)興美國文學(xué)，如果這些人仍然堅(jiān)持政治正確的話。
【喬納森·麥特森】為什么要自己獨(dú)立思考？
雖然有理由獨(dú)自思考，但熱愛真理要求你在獨(dú)立思考時(shí)保持思想謙遜，認(rèn)識到自己理解的局限性。只要你維持思想謙遜，獨(dú)立思考就能帶來思想回報(bào)，同時(shí)不損害你對真理的熱愛。
【約翰?麥克納尼】人的潛能與脆弱：保羅?利科生平和思想中的給予和接受
利科為我們描述了人的潛能，也描述了人的弱點(diǎn)和脆弱性。他曾經(jīng)寫了有關(guān)心理分析師朋友的簡短回顧，題目是“痛苦不是疼痛”（La souffrance n’est pas la douleur ），概要介紹了痛苦如何到達(dá)我們?nèi)松砩稀霸谖覀儩撃艿恼麄€(gè)巨大潛能中”，也就是說我們的“存在威力”和我們的“行動(dòng)威力”。
【海倫娜·德·布雷斯】分析哲學(xué)的慰藉
處理如何應(yīng)對人生的大問題是哲學(xué)使命的組成部分。我一直在為學(xué)生和我自己回答這些問題，只不過是以隱蔽的方式進(jìn)行的。當(dāng)你最終承認(rèn)你在接受心理治療，但你去看病的那個(gè)心理治療師或許不是最合適的人時(shí)，你做什么？
【李書磊】宦讀人生
實(shí)際上越是置身于官場是非之中越是需要讀書來滌慮養(yǎng)心。讀書致用倒還在其次，讀書的至境在于養(yǎng)心，在于悟道，在于達(dá)到對人性的了悟與同情，達(dá)到對宇宙的洞察與皈依，達(dá)成個(gè)人人格的豐富、威猛與從容。
【李書磊】樂讀記
當(dāng)然某一本書也會對人生作用非凡，特別是經(jīng)典，“辛苦遭逢起一經(jīng)”、“半部論語治天下”的道理古今相同，但更經(jīng)常塑造人生的還是持續(xù)不斷的廣泛閱讀，是不同年齡、不同境遇下的隨緣涉獵。潛移默化，潤物無聲，在博覽群書中反省經(jīng)驗(yàn)、變換氣質(zhì)。所以古人特別主張“讀萬卷書”，主張“飽讀”。
【李書磊】文化建設(shè)的正心誠意
“馬克思主義中國化”不僅是馬克思主義與中國實(shí)際的結(jié)合、與中國實(shí)踐的結(jié)合，也必然是與中國文化的結(jié)合。從“實(shí)事求是”的學(xué)說到“小康社會”、“和諧社會”的理論，都是這種文化結(jié)合的成果。這些范疇既有嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，又有我們自己的文化基因?！按笸彼枷肱c共產(chǎn)主義理想可以相印證，“圣賢”精神與共產(chǎn)黨人的先鋒隊(duì)意識可以相發(fā)明，文化結(jié)合···
【宋立林】建議山東成立孔廟新禮樂規(guī)劃委員會
“2022中國（曲阜）國際孔子文化節(jié)第八屆尼山世界文明論壇”于9月26日至28日在山東曲阜舉辦。
【王鷹】玄理參同：明清時(shí)期東西文明交流
16—18世紀(jì)，發(fā)生了一場中西思想的大碰撞。西方天主教夾帶著西方科學(xué)，通過歐洲地理大發(fā)現(xiàn)（15—17世紀(jì)）的航海通道，開啟了天主教前所未有的世界圖景（包括美洲、非洲、亞洲等地區(qū)）。
【許石林】網(wǎng)友們不知禮，憑什么稱贊別人知禮數(shù)？
聽了幾首主題戲歌，感覺出品方交了作業(yè)而已，可以說無一首能紅。
【李振峰】春秋青銅銘文書寫的文學(xué)轉(zhuǎn)向
春秋時(shí)代，文化丕變，中國文化的“軸心時(shí)代”已經(jīng)到來。對于春秋時(shí)代的文化特質(zhì)，郭沫若曾以著名的蓮鶴方壺為其象征，他說：“此鶴初突破上古時(shí)代之鴻蒙，正躊躕滿志，睥睨一切，踐踏傳統(tǒng)于其腳下，而欲作更高更遠(yuǎn)的飛翔?！保ā缎锣嵐牌髦欢己恕罚?shí)際上，不僅春秋時(shí)代的器物藝術(shù)突破了窠臼，春秋時(shí)代的銘文書寫也展現(xiàn)出了新的品格。
【毛朝暉】回憶與霍韜晦先生交往的幾個(gè)片段
作為霍先生一個(gè)短暫親炙的學(xué)生，我并沒有忘記先生的斧琢，也不敢遺忘自己立下的約定。我寫下這些回憶的片段，既是對先生的一種紀(jì)念，也是對自己的一種鞭策。
【高浩容】評陳永寶《朱熹的兒童哲學(xué)研究：蒙學(xué)思想的現(xiàn)代路徑》
我們可以在這本著作中看見兒童哲學(xué)的精神，一方面對研究對象秉持溫和懷疑論的批判眼光，一方面嘗試與之親近與學(xué)習(xí)的包容態(tài)度。這對其他對兒童哲學(xué)感興趣，但同樣抱持觀望態(tài)度的學(xué)者、教師和家長，能從中得到來自儒家哲學(xué)教育的觀點(diǎn)
【林桂榛】我踢飛荀子“性惡”論球門的修辭靈機(jī)（駁善之不善≠惡）
今日有中哲教授碼字發(fā)帖說“chuōlì奮進(jìn)”事，認(rèn)為報(bào)道中都將“戮lì奮進(jìn)”讀成“戳lì奮進(jìn)”是無知而讀錯(cuò)了，自作聰明指教曰“chuōlì奮進(jìn)”當(dāng)讀“戮lì奮進(jìn)”。其實(shí)，lù力也是“勠力”而非“戮力”，至于“踔厲”更非“戳力”，后倆讀音相同而已。
【俞志慧】《國語》成編時(shí)間再探
《國語》保留了先秦時(shí)期的許多重要史料，《四庫全書》將其歸入史部雜史類；因其內(nèi)容可與《左傳》相發(fā)明，故如《漢書·藝文志》和《隋書·經(jīng)籍志》都將之歸入經(jīng)部《春秋》類。有了這樣一些預(yù)設(shè)，在對《國語》的體例、作者等認(rèn)定上遂形成了一種思維定勢，譬如《史記·太史公自序》云：“左丘失明，厥有《國語》?！?/p>
【潘志宏】《詩經(jīng)》中的家與國
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點(diǎn)。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，歷時(shí)約500多年的社會面貌?！对娊?jīng)》中有大量詩歌，集中體現(xiàn)詩人與百姓的家國情懷。《論語·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
【潘志宏】《詩經(jīng)》中的家與國
《詩經(jīng)》是中國歷史上最早的一部詩歌總集，也是中國古代詩歌的生命起點(diǎn)。它保存和收集了西周初年至春秋中葉的詩歌305首，反映了西周初期至春秋中葉，歷時(shí)約500多年的社會面貌。《詩經(jīng)》中有大量詩歌，集中體現(xiàn)詩人與百姓的家國情懷?！墩撜Z·陽貨》記載，孔子說：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父···
【呂霄霄】《易經(jīng)》在西班牙語地區(qū)影響經(jīng)久不衰
《易經(jīng)》約成書于殷商之際，戰(zhàn)國時(shí)即被列為經(jīng)典?！兑捉?jīng)》事實(shí)上集合了《連山》《歸藏》和《周易》，但《連山》和《歸藏》均已失傳，現(xiàn)存于世的只有《周易》，所以如今人們所說的《易經(jīng)》一般就是指《周易》。
【胡可先】歐陽修與宋代士大夫生活
宋代的著名文人往往集官僚、學(xué)者與文學(xué)家于一身，舉其犖犖大者，就有范仲淹、歐陽修、宋祁、晏殊、王安石、蘇軾、范成大、陸游等等，若要舉出一位最有代表性的人物，無疑要數(shù)歐陽修。
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