【耿志剛】《論語》 在朝鮮半島的傳播與譯介
中韓兩國一衣帶水，交往源遠(yuǎn)流長。回顧中韓文化交流的歷史進(jìn)程，作為儒家經(jīng)典的《論語》在朝鮮半島的傳播承載著兩國人文交流的文化脈絡(luò)，它為增進(jìn)中韓兩國文化相通、文明互鑒作出貢獻(xiàn)?！墩撜Z》所蘊(yùn)含的價(jià)值理念不僅成為東亞人文精神底色，更是中華文明與中國形象在海外的重要呈現(xiàn)，它對東亞乃至世界文明交流互鑒起到了積極的推動作用。
【楊國榮】中國哲學(xué)的世界意義
近代以來，中國哲學(xué)的發(fā)展以世界哲學(xué)為其背景。對中國哲學(xué)而言，世界哲學(xué)在廣義上包括阿拉伯哲學(xué)、印度哲學(xué)、日本哲學(xué)等等，但更為具體的形態(tài)則與西方哲學(xué)相關(guān)。從歷史的衍化看，世界范圍內(nèi)，中西兩大哲學(xué)傳統(tǒng)在中國彼此相遇，顯然是哲學(xué)史中的重要事件，今天的研究哲學(xué)問題如果離開了這一前提，便難以切實(shí)地展開。
古徽州祠堂文化：相逢不必問姓名，但問高居是何村
古徽州，重重山嶺包裹之下的江南靈秀之地，猶如一副丹青水墨畫，粉墻黛瓦的古村落隱于山水之間。
【景海峰】經(jīng)學(xué)如何在“中國哲學(xué)”中安身？
在現(xiàn)代的學(xué)術(shù)觀念和學(xué)問形態(tài)下，怎樣重新理解經(jīng)學(xué)，擴(kuò)大經(jīng)學(xué)研究的視野，將經(jīng)學(xué)資源有效地融入到現(xiàn)代的學(xué)問格局中去，是經(jīng)學(xué)解體之后，百年來中國學(xué)術(shù)發(fā)展一直在探尋的問題和長期所致力的目標(biāo)。除了較為狹小的經(jīng)學(xué)史研究之外，經(jīng)學(xué)資源的處理更多地融合在了現(xiàn)代的文、史、哲各學(xué)科當(dāng)中，像古典文獻(xiàn)學(xué)、古代文學(xué)、漢語史、歷史文獻(xiàn)學(xué)、···
【張立文】中國哲學(xué)的創(chuàng)新論
《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“創(chuàng)新是一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展進(jìn)步的不竭動力。越是偉大的事業(yè)，越充滿艱難險(xiǎn)阻，越需要艱苦奮斗，越需要開拓創(chuàng)新。黨領(lǐng)導(dǎo)人民披荊斬棘、上下求索、奮力開拓、銳意進(jìn)取，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新。”
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【吳鉤】“父債”未必要“子還”
“父債子還”這句話大家耳熟能詳，在許多人的印象中，“父債子還”是古代債務(wù)關(guān)系中的一項(xiàng)通則，被中國人視為天經(jīng)地義。有人因此批判傳統(tǒng)的法律文化漠視子女的獨(dú)立性，將他們當(dāng)成了父親的附庸；但也有人從另外的角度，認(rèn)為“子還父債”恰恰反映了中國人講誠信的傳統(tǒng)美德。
【朱康有】平民化的陽明心學(xué) ——讀《陽明學(xué)十講》
我很少有將一本書一口氣讀完的——除了時(shí)間因素之外，大部分的理論著作不像小說等文學(xué)作品內(nèi)含讓人放不下的情節(jié)。臺灣大學(xué)中文系退休教授周志文先生著寫的《陽明學(xué)十講》（以下簡稱《十講》）似乎是個(gè)例外。收到策劃編輯張彥武君寄來的、剛剛由中華書局印行（2022年7月版）的這本書，一翻便上了癮——倒不是文中有什么傳奇經(jīng)歷、驚險(xiǎn)情節(jié)—···
【劉興旺】秦大一統(tǒng)觀念的形成
公元前221年，秦王政一掃六合，盡并天下，完成了統(tǒng)一，建立了中國歷史上第一個(gè)高度集權(quán)的“大一統(tǒng)”帝國。秦王朝的政治制度為此后2000多年封建王朝提供了政治范式，“百代都行秦政法”，對中華民族形成產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。研究秦大一統(tǒng)思想文化對于更好認(rèn)識源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明，堅(jiān)定文化自信，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的···
【許石林】“寒衣節(jié)”的倡議書，是否應(yīng)該這樣寫了？
到底要說防疫，還是祭祀？你憑什么說你主張的就是文明？民間現(xiàn)行的傳統(tǒng)習(xí)俗就不文明？動不動就宣布自己文明、別人不文明的是什么文明？“聲色之于以化民，未也?！狈酪呤钱?dāng)前大事，固然。但是，防疫就是防疫，關(guān)文明不文明祭祀什么事！能不能好好學(xué)學(xué)中央文件？好好領(lǐng)會其中有關(guān)傳承中華傳統(tǒng)文化的重要精神？
【廖建?！坑∧嵩O(shè)國立孔教大學(xué)荊棘滿途
宗教生活是每個(gè)民主國家的公民所應(yīng)該享有的政治權(quán)利?？捉掏浇邮苡嘘P(guān)孔教的訓(xùn)練很正常，是民主國家人民應(yīng)有的政治權(quán)利。回教傳教士聯(lián)盟公開反對孔教徒享有宗教生活的權(quán)利，就等于將后者變成Homo Sacer（神圣之人）。
中國新聞網(wǎng)丨浙江教育觀察：今天，我們該怎樣紀(jì)念孔子？
如今兩千多年過去了，為何人們依舊持之以恒每年祭孔？這不是因?yàn)榭鬃拥木粑弧⒚?，主要還是因?yàn)樗奈慕讨Α?/p>
優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的青春傳承 ——祭孔大典里的山東濟(jì)寧青年
壬寅年公祭孔子大典于近日在曲阜孔廟盛大舉行。作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承者，團(tuán)濟(jì)寧市委組織的710余名青年學(xué)生在儀式中擔(dān)任了整體演職角色，展示了新時(shí)代青年靚麗的青春風(fēng)采，以實(shí)際行動踐行當(dāng)代青年傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史擔(dān)當(dāng)。
【成長】《熹平石經(jīng)》見證書法的革新時(shí)代
從漢末至魏晉，書法迎來了轉(zhuǎn)折與革新的大時(shí)代。盛行了四百年之久的隸書走向巔峰，草、行、楷等新的書體則從隸書中脫胎并日臻成熟，諸多書法名家接踵而至。從傳世的碑帖之中，我們得以感受到三國時(shí)代的文脈悠悠。
【西奧多·達(dá)林普爾】迂腐是最好的護(hù)身符
我擔(dān)心我們正在快速進(jìn)入一種社會狀態(tài)，其中書呆子的生活成為最佳護(hù)身符，能夠防止現(xiàn)在盛行的道德和哲學(xué)（更不要說身體）丑陋的侵襲。在世界上找一個(gè)誰也不在乎的角落呆著，全身心地投入其中進(jìn)行研究。這將是你前往一條小溪的生存之道，沒有游客會返回打擾你的安靜。
【海倫娜·德·布雷斯】你的人生哲學(xué)是什么？
很多學(xué)生想要的一件重要之事是“人生哲學(xué)”：處理人類困境的大概框架。哲學(xué)扮演這個(gè)角色的觀點(diǎn)十分流行，但是，很多學(xué)生在高中時(shí)擁有更強(qiáng)烈的人生觀，中西部外圍的某些變節(jié)者老師為學(xué)生們開列存在主義者的經(jīng)典著作。
【阿蘭·萊維諾維茨】迷惘頌：將虛假的簡單性替換為復(fù)雜的真理
如果沒有迷惘困惑，我們就會變得如暴君那樣缺乏靈活性、過分自信、剛愎自用。宗教對科學(xué)，左派對右派，我們對他們這種剛性二元對抗占據(jù)最高地位。改變幾乎是不可能的---能帶來變化的唯一方式是強(qiáng)化自己已有的信念，這不大可能像加速度那樣帶來真正變化。
【雷蒙德·塔里斯】本是塵土，歸于塵土
我們奮力逆流而上，但潮流從內(nèi)部淹沒了我們，也從外部淹沒了我們，結(jié)果，我們成了一條可溶解的魚。我們反抗，嘗試讓自己的身體保持干凈，讓我們的房屋保持干凈，但都徒勞無功。最后，我們自己或者變得整潔或者變得混亂不堪，解體了。我們最后一次打掃灰塵，隨后自己也成了塵土。
【孫海燕】誰入佛老歸六經(jīng) ——思想史上的《近思錄》系列之三
說起宋明理學(xué)與佛老二氏之糾纏，儼然翻開了一本徹頭徹尾的糊涂賬，其間充滿了復(fù)雜的融合與斗爭。今天較為流行的看法是，程朱等儒者遙承孔孟，近汲佛老，創(chuàng)建了一種適應(yīng)時(shí)代的新儒學(xué)。但就當(dāng)事者而言，無論是程朱理學(xué)，抑或陸王心學(xué)一系的思想家，都決不會認(rèn)同此說，前者多批評后者“陽儒陰釋”，后者則當(dāng)仁不讓，自詡最得圣學(xué)之真血脈。
【高小強(qiáng)】孟子與滕文公——壬寅年《孟子》研讀札記（之五）
孟子行王道仁政的實(shí)踐，或可以說，正式自滕文公始。當(dāng)文公尚為世子時(shí)，一次外訪途中不惜繞道專程拜訪孟子，而“孟子道性善，言必稱堯舜”，亦即朱子所謂：“性者，人所稟于天以生之理也，渾然至善，未嘗有惡。
?【李輝】《詩經(jīng)》 歌唱研究的方法與維度
傳統(tǒng)的《詩經(jīng)》歌唱研究或是局限于“《詩》是否全入樂”、風(fēng)雅頌的音樂分類等宏觀問題，或是停留于禮樂制度、樂官制度等研究方面。但顯然《詩經(jīng)》歌唱研究更應(yīng)突顯“歌唱”這一研究主體，除了探討《詩經(jīng)》歌唱的儀式屬性、歌唱方式、歌唱主體等具體問題外，以“歌唱”為切入點(diǎn)考察頌、雅、風(fēng)詩體遞興中所反映出的詩樂機(jī)制及其歷史嬗變也尤為···
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