【舒大剛】《孟子通釋》出版感言
我和景林兄本是同門，現(xiàn)在又居于同事之列。在此書(shū)正式出版之前，我有幸先睹其貌。當(dāng)時(shí)景林兄的這本書(shū)是為北京師范大學(xué)、山東大學(xué)、湖南大學(xué)岳麓書(shū)院、陜西師范大學(xué)、山東師范大學(xué)等院校共同發(fā)起的國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)委托的儒學(xué)教材而作的。
【劉梁劍】文明分殊與世界大同
世界潮流，浩浩湯湯。人類文明，正面臨大變局。各大文明體中，中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，在其歷久彌新的發(fā)展過(guò)程中積淀了偉大智慧。它們是全人類的寶貴財(cái)富，蘊(yùn)含著全人類向前發(fā)展所亟須的共同價(jià)值。
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【郭沂】孔子對(duì)人格的尊重
人的精神價(jià)值表現(xiàn)為人格，所以孔子非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人格的尊重。當(dāng)子夏問(wèn)他何以為孝時(shí)，他說(shuō)：“色難。
【劉貴之 劉真靈】孟子里籍在鄒城考
在中華民族的傳統(tǒng)觀念中，鄒城、曲阜和濟(jì)寧乃至整個(gè)山東，之所以被稱之為孔孟之鄉(xiāng),蓋因?yàn)閮汕Ф嗄昵暗泥u魯大地，前后一百多年的時(shí)間,相繼產(chǎn)生了兩位偉大的先哲--孔子和孟子。按照當(dāng)時(shí)的行政區(qū)劃，孔、孟皆生于鄒,因此孔子和孟子是名副其實(shí)的同鄉(xiāng)。“孔孟之道”，是儒家學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容,主宰統(tǒng)治著中華民族傳統(tǒng)文化思想兩千多年。其影響不···
【黎紅雷】企業(yè)儒學(xué)對(duì)傳統(tǒng)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化
儒家思想作為治國(guó)之道，在中國(guó)古代社會(huì)延續(xù)兩千多年，留下了極其豐富的精神遺產(chǎn)。在當(dāng)代新儒商實(shí)踐的基礎(chǔ)上，企業(yè)儒學(xué)將古代儒家的治國(guó)理念轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代企業(yè)的治理智慧，從德以治企、義以生利、信以立世、智以創(chuàng)業(yè)、仁以愛(ài)人、勇以擔(dān)當(dāng)?shù)确矫妫剿髁藗鹘y(tǒng)儒學(xué)在當(dāng)代企業(yè)中的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。
【西奧多·達(dá)林普爾】牢騷大王
如果要我在很少有什么可抱怨的世界和有很多理由來(lái)抱怨的世界之間做出選擇的話，我應(yīng)該會(huì)毫不猶豫地選擇后者。在前者，我應(yīng)該抱怨竟然沒(méi)有什么可抱怨的。
【勞倫斯·韋努蒂】翻譯論題：當(dāng)下的歐加農(nóng)
翻譯模式是很大程度上未系統(tǒng)闡述的知識(shí)（episteme），一方面是由知識(shí)參數(shù)和程序中的根本性關(guān)系構(gòu)成的范式，另一方面又有能夠投射出理論概念和實(shí)踐策略的生成性特征。工具性模式將翻譯定義為超越時(shí)間和空間限制的不變常量的再生產(chǎn)和轉(zhuǎn)移，而闡釋學(xué)模式將翻譯定義為多變的闡釋，使其與在特定歷史時(shí)刻的特定文化處境碰巧結(jié)合起來(lái)。
【大衛(wèi)·斯托姆伯格】向死亡說(shuō)句話——我們講故事就是為了死去
我將看不到她在我去世之后經(jīng)過(guò)痛苦的磨難而臉上重新露出笑容。就像兩個(gè)洞悉世界愚蠢之事的老頑固，我們將不能嘲笑周圍的一切。在我看來(lái)，這是活著的真正悲劇。但是，無(wú)論是好是壞，這是將她帶給我們的那個(gè)神秘力量的重要組成部分，現(xiàn)在我們?cè)賹⑺鼈魇芙o她：生命的力量。
【姚海濤】荀子為何譏諷“子發(fā)辭賞”
“子發(fā)辭賞”不屬道德范疇，而應(yīng)納入法律范圍。立足于禮法治國(guó)理念，荀子反對(duì)不遵從法律制度，反對(duì)過(guò)分矯飾性情，抨擊沽名釣譽(yù)之徒，進(jìn)而認(rèn)為，大大方方領(lǐng)取該得的獎(jiǎng)賞，堂堂正正做人，光明磊落做事，既不要邀功以自利，也不要卻功以釣譽(yù)。
【海倫娜·德·布雷斯】救命！學(xué)界哲學(xué)與人生意義
哲學(xué)應(yīng)該能夠回應(yīng)人類日常生活的尋?，嵤隆鼜母旧险f(shuō)是不乏味的——但是，我過(guò)去閱讀、教學(xué)和寫(xiě)作的很大部分哲學(xué)著作似乎皆達(dá)不到這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
【布萊恩·莫里斯】佛教禪宗哲學(xué)家鈴木大拙
1921年鈴木擔(dān)任京都大谷大學(xué)（Otani University）佛教哲學(xué)系主任的職位，開(kāi)始大量發(fā)表用英文和日文撰寫(xiě)的有關(guān)禪宗和凈土宗佛教，以及比較宗教學(xué)的著作。他是個(gè)多產(chǎn)作家，撰寫(xiě)了有關(guān)禪宗和日本文化的經(jīng)典研究。
【鄒金燦】士人深致——許石林著《桃花扇底看前朝》新版記
世界很復(fù)雜，我們其實(shí)解決不了很多事情。這很無(wú)奈，又并不重要。正如許氏著作告訴我們的，人生天地間，變幻如浮云，但起碼以下這件事是有確定性的：信道篤、明去就，尚友賢者，能讓自己身處的地方多一分美好、多一點(diǎn)希望。
【陳曉霞】中西文化中的家庭觀念有何異同？
家庭是構(gòu)成社會(huì)的基石，理解和尊重中西文化中家庭觀念的異同，有助于中西文化交流互鑒，促進(jìn)世界文明共同發(fā)展。由于社會(huì)環(huán)境及政治經(jīng)濟(jì)條件不同，中西家庭觀念既有相同之處，又各有特點(diǎn)。
【馮時(shí)】人者懷仁，中華文明的“仁愛(ài)觀”何以啟示當(dāng)下？
在數(shù)千年的歷史長(zhǎng)河中，中華文明逐漸形成并發(fā)展了講仁愛(ài)、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的精神特質(zhì)。對(duì)關(guān)心中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)發(fā)展的中外人士而言，深入理解中華文明的獨(dú)特精神特質(zhì)，有助于更好讀懂中國(guó)國(guó)情與發(fā)展道路。
【劉培】巖桂意象的生成與耕讀傳家觀念的塑造 ——以南宋辭賦為中心
班固在《漢書(shū)·藝文志》中提到的古之學(xué)者的“耕養(yǎng)”之道，就是耕讀傳家，這是傳統(tǒng)中國(guó)讀書(shū)人的基本生活形態(tài)。到了南宋時(shí)期，這一生活形態(tài)被注入了豐富的思想內(nèi)涵，綜攝了諸如立德興家、科舉興家、固窮勵(lì)志、抱道隱居等士人生活的諸多方面。
【楊國(guó)榮】世界哲學(xué)視域中的中國(guó)哲學(xué)
近代以來(lái)，隨著西方哲學(xué)的東漸及中西哲學(xué)的相遇，中國(guó)哲學(xué)與西方哲學(xué)的接觸與互動(dòng)已經(jīng)成為一個(gè)基本的歷史現(xiàn)象。以此為背景，中國(guó)哲學(xué)也開(kāi)始獲得世界性維度。世界哲學(xué)可以從不同層面加以理解。將哲學(xué)理解為“世界哲學(xué)”，首先與歷史已成為世界的歷史這一更廣的背景相聯(lián)系。世界哲學(xué)意味著超越地域性的文化背景和文化傳統(tǒng)，從“世界”的角度···
【徐大明】祥龍?jiān)谔? 人間吉祥——張祥龍先生百日祭
我曾設(shè)想，如果有合適的機(jī)會(huì)或創(chuàng)造合適的機(jī)會(huì)，先生和他的同志，對(duì)講課的內(nèi)容稍作語(yǔ)言轉(zhuǎn)換，講給我們的黨政機(jī)關(guān)特別是領(lǐng)導(dǎo)干部，講給共產(chǎn)黨黨校的學(xué)員，講給國(guó)學(xué)民間團(tuán)體和其他文化團(tuán)體，講給大的社區(qū)，那么，文以載道和文以化人的效果可能會(huì)更好。
歌曲孔子版《孤勇者》（唐文明填詞并注釋）
愛(ài)你夾谷對(duì)君王，愛(ài)你凜然的模樣，愛(ài)你陳蔡絕口糧，理想仍不放。愛(ài)你內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)，打開(kāi)希望的天窗，愛(ài)你和我那么像，喪家狗一樣。來(lái)嗎，值嗎，這沉淪的人間。抗嗎，抗啊，以最寬柔的剛，致那衰世中的挺立與堅(jiān)韌，誰(shuí)說(shuō)高高在上的才是圣人？
【李書(shū)磊】孔子的本心
《大學(xué)》一書(shū)最激動(dòng)人心的是它開(kāi)頭的幾句話：“大學(xué)之道，在明明德，在新民，在止于至善。”沒(méi)有這幾句綱領(lǐng)性的話，孔子的二十篇語(yǔ)錄就只不過(guò)是些隨口答曰的閑言碎語(yǔ)；而這幾句話不僅使孔學(xué)頓時(shí)生出整體性的意義，同時(shí)它的簡(jiǎn)練、精粹和語(yǔ)氣的鏗鏘也使孔學(xué)獲得了一種凜然的氣勢(shì)，即佛經(jīng)所說(shuō)的真理應(yīng)該具有的“威猛”。
【張競(jìng)】筷子是何時(shí)起源的？
上小學(xué)時(shí)所讀的連環(huán)畫(huà)中有一幅孔子用餐時(shí)的畫(huà)面：孔子坐在草席上，使用炕桌那樣的矮桌，但餐具與現(xiàn)在使用的基本相同，且用筷子來(lái)用餐。當(dāng)時(shí)并沒(méi)有感到有什么疑問(wèn)，也許現(xiàn)在很多人也沒(méi)有覺(jué)得這里面有問(wèn)題。
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