【趙迎輝】君子如何為學
“君子”是我國傳統(tǒng)文化尤其是儒家文化中理想人格的典范?！熬印钡谋玖x是指“君王之子”，是就社會地位而言的，廣泛見于先秦典籍當中，用來泛指貴族。后來隨著時代的變遷和貴族的衰落，“君子”一詞開始具有道德品質的屬性，人們將有學問有修養(yǎng)的人稱為“君子”。君子人格的養(yǎng)成和君子文化的形成，離不開“君子之學”的潛移默化。
【孔新峰】儒家文明根脈 中華民族原鄉(xiāng) ——評兩集紀錄片《三孔春秋》
近日，兩集紀錄片《三孔春秋》在中央廣播電視總臺中文國際頻道播出，引發(fā)公眾積極熱烈的反響。該紀錄片是按照中宣部統(tǒng)一部署，在中共山東省委宣傳部指導下，由中央廣播電視總臺華語環(huán)球節(jié)目中心和山東廣播電視臺聯(lián)合攝制。作為一名出生于“三孔”所在地山東曲阜、在學術界耕耘的孔子后裔，深感這是一部匠心獨運、制作精良且深切契合時代···
【宋洪兵】淺議先秦諸子的共生智慧
中華文明源遠流長，歷經數(shù)千年演變而經久不衰。直至近代，中華文明遭遇了一個前所未有的對手，一個在經濟、政治、軍事全方位超越中國的西方文明，使得中國人發(fā)出了“數(shù)千年未有之變局”的悲嘆。于是，為了尋求富強御辱之路，中國開始向西方學習，器藝、制度直至思想文化及其基本邏輯?，F(xiàn)代西方文明的契約論傳統(tǒng)，本質上就是“重構”了人類···
【張興武】劉子翚道統(tǒng)論新解
有關“道統(tǒng)”的闡釋，是唐宋儒學家普遍究心的重要論題。崇安劉子翚探幽析微，超越時流，撰《圣傳論》以倡新說，在南宋學壇獨樹一幟。不過，自朱熹做出劉屏山“歸家讀儒書，以為與佛合，故作《圣傳論》”（黎靖德編《朱子語類》）的解釋性評價，后世學人便以之為“雜學”之書，鮮有深究者。上世紀80年代，陳來先生通過文本細讀，明確認識到“···
【吳亞波】對“大陸新儒家”因誤解而傲慢？——與鄭家棟先生商榷
鄭家棟先生視西方民主制度與價值為全人類的價值，要求儒家必須削足適履的去符合。鄭先生雖曰服膺唐、牟兩先生學問，雖說要復興儒學，然觀其言行，信仰上歸于耶教，政治上服膺民主，既然如此內外兼?zhèn)?，自然功德圓滿了。儒學又有何容身之地呢？所以，無論把儒學改造為基督教模樣只作為少數(shù)人信仰的宗教，還是作為一種無所依傍的學說游蕩···
【吳鉤】東京十二時辰
你穿越到宋代城市，首先需要有一個棲身之所。這個問題容易解決，對于一名生活在宋朝的人來說，外出經商、旅游、趕考，不用太擔心會露宿街頭或野外，因為宋代的旅店業(yè)很是發(fā)達，“州府縣鎮(zhèn)，驛舍亭鋪相望于道，以待賓客”。只要你有錢，就不愁找不到舒適的賓館、旅館、民宿（今天出土的宋錢非常之多，你大可攜帶一麻袋穿越回去）。
【韓建業(yè)】中華文明的起源、形成及其長存之道
中華文明以其偉大、古老和延續(xù)至今而著名于世。人們自然會追問，如此偉大的中華文明，到底源于何時何地？其實中國人自古以來就有答案。女媧造人，伏羲畫卦，神農教民稼穡，黃帝一統(tǒng)天下，大禹劃分九州，歷代中華先祖的偉大功績彪炳史冊，見諸傳說，綿延不絕。中華文明當然就是源自“三皇五帝”，基于中華大地。但近幾百年以來，情勢大變···
【宋立林】禮的要義在尚謙
鄙校曲阜師范大學在1996年就樹立了一尊孔子銅像，立于高臺之上。記得有大學生這樣形容孔子：彎著腰，挎著劍，威猛高大臺上站。其實，這尊像所呈現(xiàn)的身體姿態(tài)是“磬折”，一種謙恭有禮的形象。確實，孔子作為圣賢人物，其所呈露的一定是如此一種“溫良恭儉讓”的“謙謙君子”形象。孔子的這一形象，其所反映的恰恰是禮樂文化所熏染出來的典型···
【陳建洪】緣在赤子心——紀念張祥龍老師
回想起來，從北京到魯汶的求學生涯、從天津到珠海的教學生涯，無一例外。故此，希望穿過遺忘的河岸，找回一些記憶中的煙火，不至于全然忘卻。
【劉強】守先待后為招魂 ——郭齊勇先生《國學與國魂》讀后
擺在讀者面前的這部《國學與國魂》，是郭齊勇先生近三十年發(fā)表的40余篇文章的結集，其中，既有貼近時代、議論風生的隨筆雜感，也有對癥下藥、擘肌分理的學術論文，雖非一時一地之作，但大旨皆不離“國學”與“傳統(tǒng)文化”。
【胡曉明】當代國學思潮的復興
國學教育變成當代教育的一個新熱點和重要趨勢。從小學甚至學前班就開始進行國學教育，全國相當多的高校成立“國學院”，民間對經典的講習與文化傳承的活動非常活躍，如《周易》《論語》《道德經》《心經》，以及禪修、太極、敦煌壁畫、唐詩之路、各種修行類、教養(yǎng)類、康養(yǎng)類、文旅類如雨后春筍般出現(xiàn)。
【余東?！康兰案咛?，一字不能差 ——東?？蛷d論性天
天有沒有人格，是不是人格神或準人格神？此乃涉及宗教和儒家的重大問題。對此，蔣慶先生曾撰文詳述之，引來儒門內外議論紛紜?，F(xiàn)將余東海先生的不同觀點發(fā)布，以推動對此問題的深入思考。
【李劍鋒】“勤靡余勞，心有常閑” ——陶淵明與中國傳統(tǒng)文化精義
“勤靡余勞，心有常閑”出自陶淵明的《自祭文》，意譯“勤靡余勞”是一輩子勤勤懇懇，不遺余力。“心有常閑”卻與“勤靡余勞”相對，意思是心靈保持悠閑。梁啟超在《陶淵明之文藝及其品格》一文中將“勤靡余勞，心有常閑。樂天委分，以至百年”十六個字作為陶淵明“人格的總贊”，是對陶淵明精神特征的總體概括，這是很得要領的論斷。
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【劉文劍】孔子協(xié)和萬邦的民族觀
華夏族自起源始便是由多邦族、多文化融合而來，這就難怪乎華夏族自古對民族關系抱有一種開放的、包容的態(tài)度。血與火的戰(zhàn)斗并沒有讓華夏族得出對抗沖突、以暴制暴的歷史結論，而是在開放、包容的態(tài)度下，融合、交流的歷史習慣中，得出了另一種處理民族關系更為有效的方法。作為三代文化集大成者的孔子，對此做過總結，形成了協(xié)和萬邦的···
【荊曉燕】安得廣廈千萬間 ——杜甫詩中的家國情懷
唐朝是中國古代詩歌的巔峰時代，而盛唐則是巔峰中的巔峰。這一時期，三位大詩人占據(jù)了詩壇中最重要的位置，形成了各自不同的風格：“詩仙”李白的詩歌意境開闊、浪漫豪放，讀來令人悠然神往；“詩佛”王維的詩歌空靈靜定、恬淡自然，讀來令人寧靜平和；“詩圣”杜甫的詩歌沉郁頓挫、悲天憫人，讀來令人潸然淚下。
【常建華】中國宗族演變的階段性及其特色
宗族作為社會群體或社會組織，長期存在于中國傳統(tǒng)社會，也是現(xiàn)代中國社會結構的組成部分。在漫長的中國歷史演進中，宗族呈現(xiàn)出階段性的變化并具有不同的特色。
【王葆華】民間宗祠里的鄉(xiāng)愁
宗族觀念是在中華大地形成的一種社會性價值觀念，在現(xiàn)實中，“帝王宗廟”和“民間宗祠”是“宗族”的兩個重要載體。特別是“民間宗祠”，像一種鄉(xiāng)愁記憶的烙印生成，更像加蓋在中華大地鄉(xiāng)土村落的“民間印章”，給了學術研究一個豐富而美好的探究向度。
【吳根友】傅山經子關系思想斠評
在明末清初的諸思想家當中，傅山個性極為鮮明，他特別提倡學者要自作主宰，對于歷史、世事要有獨到的審視眼光。在《看古人行事》一文中，傅山非常豪邁地說道：“一雙空靈眼睛，不唯不許今人瞞過，并不許古人瞞過。看古人行事……千變萬狀，不勝辨別，但使我之心不受私弊，光明洞達，隨時隨事，觸著便了，原不待討論而得?！?/p>
【孫邦金 余輝】王夫之的經子關系論
明清之際的中國思想界群星璀璨，形成了一個思想創(chuàng)發(fā)和破塊啟蒙的高潮期，傳統(tǒng)經、史、子、集“四部”之學都有所推進。“以水濟水，豈是學問？”顧炎武、黃宗羲和王夫之等明清之際啟蒙思想巨匠的思想，都不同程度地體現(xiàn)出多元開放、綜合創(chuàng)新的時代特點。
【黃燕強】“經子關系”義涵及其哲學意蘊
“哲學”和哲學學科是西方的舶來品，在四部之學向七科學制轉型的過程中，當人們回歸傳統(tǒng)思想而提煉哲學的素材或“找哲學”時，通常訴諸傳統(tǒng)的經部和子部之學，馮友蘭用“子學時代”和“經學時代”作為“中國哲學史”的敘述框架，就是典型的例證。由此，經子之學的互動與融通構成了中國哲學思想發(fā)展演變的內在機制，而傳統(tǒng)的現(xiàn)代轉型在很大程度上···
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