【李林杰】真實的宗教與悖逆的意義
筆者近日赴成都之青羊?qū)m道觀，香客如云，誦經(jīng)不絕。善男信女虔跪神像，神似忘我，儼然肅穆莊敬，一派清華靈寶之氣象。筆者嘗赴多次該道觀，未曾多思。直到該次：所見一人，嘗往隨喜柜投擲錢紙若干，聞其所求者，不外乎財運，遂有所思，理就成文。
【劉飛飛】懷念張祥龍老師
張老師是知生的智者，也真正體驗了“朝死的存在”。在死的逼近中，他處之泰然，仍說“我很高興，也很幸福，在追求真理的路上，我們沒有錯”。所以他是真正知生知死的人。疾病并沒有帶來絕望，絕望當(dāng)然也就無從“致死”。所謂生死，皆可成為“緣在”在世之“熱思”。只是當(dāng)這“熱思”冷卻下來時，老師已經(jīng)不在。
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【吳鉤】《夢華錄》隱藏的大彩蛋：天禧政爭
我們考證過，《夢華錄》故事發(fā)生的時代背景應(yīng)該是宋真宗天禧年間，劇中權(quán)相蕭欽言的原型應(yīng)該是王欽若+丁謂，劇中皇后劉婉的原型無疑就是劉娥，劇中的皇帝是宋真宗，北宋第三位君主。天禧年間，真宗多病，君主的權(quán)力多由皇后劉娥代理。劉娥雖出身江湖，卻對政治有著過人的天分，宋真宗身體康健情況尚可時，劉皇后已預(yù)聞?wù)拢诨实邸熬谩ぁぁ?/p>
【柯小剛】愛與起興：《詩經(jīng)》情教發(fā)微
愛與自由是現(xiàn)代人最為珍愛的價值，但也是被現(xiàn)代性扭曲得最為嚴(yán)重的古典遺產(chǎn)。愛的欲望化、自由的功利化，正在使愛與自由成為奴役和自我奴役的最新形式。重讀古典也許有助于反思今天的偏見何以遮蔽本源，以及古人的洞見何以富有啟發(fā)。
【曹建國】出土文獻與《詩經(jīng)》早期書寫
隨著出土材料的增多，早期中國經(jīng)典書寫日漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的熱點。而《詩經(jīng)》尤為學(xué)者所關(guān)注，其原因大抵有三：一是出土《詩經(jīng)》材料多；二是出土《詩經(jīng)》顯示出文本形態(tài)的多樣性，尤其是異文豐富；三是《詩》基于諷誦所呈現(xiàn)出的文體特征。緣此，有學(xué)者認為中國早期詩歌文本缺乏穩(wěn)定性。他們認為，單個詩歌文本是理念和表達之“共享整···
【柯麗娜 韓偉】“音樂之樂”與清代詩學(xué)
樂與詩在中國文化中具有重要地位，一方面它們水乳交融，是呈現(xiàn)中國藝術(shù)“有域無界”特征的主要代表；另一方面，與其他文化形式相比，詩與樂的關(guān)系更具持久性，形成了獨特的“音樂文學(xué)”形態(tài)。本文使用“樂”，而不以“音樂”代之，是因為中國古代“樂”的內(nèi)涵和外延都與現(xiàn)代意義上的“音樂”不完全一致。概而言之，中國古“樂”是“禮樂之樂”與“音樂···
【阿格尼斯 ? 卡拉德】如果我被抵制，就讓他們活活把我吃了
如果我遭到抵制，希望我的朋友們——不僅包括我最親密的朋友和熟人，也包括所有覺得對我友好的人——袖手旁觀，保守沉默，什么也不做。
【李競恒】孟子論克服時間偏好：穩(wěn)定的共同體、恒產(chǎn)是文明的前提
孟子主張“鄉(xiāng)田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持”，即鄉(xiāng)黨、村社世代互助的小共同體，內(nèi)部成員互相扶持一起積累未來。這種關(guān)系，不僅僅是村社成員之間，還包括村社的領(lǐng)主，也和治下的村民之間凝結(jié)成世代博弈的關(guān)系。
【許石林】天下今古，凡為人慷慨磊落者，當(dāng)以蘇東坡為戒！
那年正好有三次轉(zhuǎn)行的機會，至今都是人人羨慕的好部門。我當(dāng)時已有選擇。不料一位心懷新聞理想的朋友說：人類只有一個香港，世上只有一次香港回歸，你應(yīng)該見證歷史，記錄歷史。其他的以后還會有更好的。
傳統(tǒng)文化傳承的“活化石”——徐莉等所著《正定文廟研究》出版
當(dāng)代國學(xué)復(fù)興帶動了文廟研究的興起，正定文廟的功能和作用也得到了重新定位。文廟與文化相互涵養(yǎng)，文廟研究是一門大學(xué)問。
【田飛龍】香港青年國家認同的困境、轉(zhuǎn)型與前景
香港青年是這些內(nèi)外挑戰(zhàn)中的重要參與力量，其展現(xiàn)出來的價值追求具有激進性，行動方式具有破壞性，影響后果具有顛覆性?！靶蘩L(fēng)波”成為香港青年的一場顛覆性的“顏色革命”運動，暴露出“一國兩制”制度體系在國家安全范疇的制度缺陷以及國民教育的短板效應(yīng)，也證明“愛國者治港”的社會政治基礎(chǔ)還未真正鞏固。
【房偉】禮，要有節(jié)
《管子》中將禮、義、廉、恥視作事關(guān)國家存亡的基石，認為“禮”的作用在于不逾“節(jié)”，能使人守規(guī)矩，充分肯定了“禮”在維護社會秩序中所發(fā)揮的作用?！抖Y記》中則進一步提出“君子恭敬、撙節(jié)、退讓以明禮”，做到節(jié)制有度才能是知禮明禮的君子?？梢?，“禮”與“節(jié)”關(guān)系密切，無論是對社會發(fā)展，還是對個人修養(yǎng)，都具有重要價值。
短評：為何忘己無私是謂“大公”？
香港《大公報》創(chuàng)刊120周年，這一中國歷史上壽命最長報紙立言為公，文章報國，在華語世界享有很高知名度和影響力。
【王瑞來】宋元變革視域下的江南儒學(xué)
如果我們將目光投射在江南儒學(xué)前所未有的興盛時期，那就一定是道學(xué)張大的南宋。而考察南宋乃至其后的江南儒學(xué)的發(fā)展演變，則又一定要納入特定的歷史背景之下。由南宋至元，以江南為中心，中國社會發(fā)生了繼唐宋變革之后的又一次大轉(zhuǎn)型，這就是宋元變革。沿著宋元變革社會轉(zhuǎn)型的路向，中國歷史經(jīng)歷明清，走到今天。宋元變革中的江南儒學(xué)···
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【吳鉤】一個比趙盼兒更自強自立的宋朝女子
在今天，拍一部講女性自立、創(chuàng)業(yè)故事的電視劇、網(wǎng)劇，至少在題材方面是不新鮮的，但是，如果將故事的時代背景設(shè)定為宋代，顯然便會給人耳目一新的感覺了?？煲展佟秹羧A錄》正是這樣一部古裝連續(xù)劇。
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【田飛龍】“一國兩制”香港實驗的得失與前景
今年是香港回歸25周年，是總結(jié)、反思與再出發(fā)的好時機。這25年包含兩個階段：前15年（1997-2012），中央權(quán)力高度節(jié)制；后10年（2012—2022），中央權(quán)力積極作為。
【于超藝】《公羊》學(xué)研究的當(dāng)代視野
《公羊》學(xué)是中國古代非常重要的一門學(xué)問，它在兩漢時期作為顯學(xué)，深深地滲透于當(dāng)時的社會政治生活之中。漢以后《公羊》學(xué)漸漸式微，隋唐時期幾乎成為絕學(xué)，到了清中葉又重新復(fù)興，并對晚清思想產(chǎn)生十分重大的影響。然而，在當(dāng)代學(xué)術(shù)界，《公羊》學(xué)并沒有引起學(xué)者太多的關(guān)注，相關(guān)研究成果寥寥可數(shù)。近年來，曾亦與郭曉東師致力于《公···
【吳鉤】再談《夢華錄》里的宋人生活細節(jié)
《夢華錄》里提到的“休沐”是什么意思？休，即休息；沐，即沐??；休沐，就是休假，讓人回家洗澡的意思。休沐之制，始于秦漢。漢時，公務(wù)員每上五天班，可以休沐一天，因為漢代公務(wù)員上班，食宿都在政府機關(guān)大院內(nèi)，大概當(dāng)時也沒有什么公共浴堂，所以每隔五天，便要放公務(wù)員回家洗澡、省親。
【馮哲】靜聽雨落思童蒙 ——關(guān)于四?？鬃訒河捉汤砟畹乃伎?/a>
昨夜北京一場大雨，晨起不停，窗邊聽雨，神思悠悠。伴著雨聲與鳥鳴，沉入夫子、朱熹、陸九淵和張載的教育世界。
【張夢玥 楊娜】漢服文化背后的漢裁工藝
近年來，“漢服熱”在年輕人中悄然興起。漢服全稱是“漢民族傳統(tǒng)服飾體系”，是現(xiàn)代人繼承古代漢服基本內(nèi)容而建構(gòu)的民族傳統(tǒng)服飾體系，是中國“禮儀之邦”“錦繡中華”的體現(xiàn)，其基礎(chǔ)之一是歷史悠久、自成一體的“漢裁”技藝。漢裁在歷史文獻中被稱為“制衣”“裁衣”，在中國歷史上被廣泛流傳。然而在清代，漢裁的零星內(nèi)容不斷被邊緣化，加上近代以···
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