【劉洪瑋】壬寅詩詞聯(lián)近稿
劉洪瑋，1984年生，字道瓌，號芥齋，一號勱庵，別署蘄照閣主人，網(wǎng)名風蓬子，山東武城人，學(xué)宗張橫渠、王船山。蘄照閣山長、公眾號主編、滄溟詩社社長。現(xiàn)為中華詩詞學(xué)會會員，德州市詩詞協(xié)會會員。
【李德嘉】從孔子“無訟”真相看儒家的司法智慧
傳統(tǒng)儒家官員運用教化方式解決糾紛，在息訟解紛的過程中為鄉(xiāng)村社會塑造儒家的人倫秩序，同時為鄉(xiāng)村社會培育鄉(xiāng)紳，作為官民溝通、輔助教化的紐帶，最終期待以一種“潤物細無聲”的方式實現(xiàn)百姓的自我治理。
【吳鉤】宋朝與明朝，哪朝平民的收入更高？
我們經(jīng)常聽到“晚明資本主義萌芽”的說法，而海外漢學(xué)界則有宋朝為“現(xiàn)代的拂曉時辰”的論斷，那么，這“萌芽”與這“拂曉”之間，究竟哪一個更加富庶呢？或者干脆點說，哪一個時代的平民生活水平更高一些？嗯，有必要來比較比較。
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【孟琢】天地人中的“王”道秩序 ——談《說文解字》對“王”的說解
王，天下所歸往也。董仲舒曰：“古之造文者，三畫而連其中謂之王。三者，天地人也，而參通之者，王也?？鬃釉唬阂回炄秊橥??！?/p>
【周建忠】憂樂系天下 風雅傳至今
21世紀以來，文學(xué)世家研究成為學(xué)界新的學(xué)術(shù)增長點，發(fā)展迅速，成果豐碩，為地方文化與古代文學(xué)研究提供了新的闡釋路徑。一般的文學(xué)世家研究，往往聚焦于傳統(tǒng)科舉聯(lián)翩、簪纓相繼的士大夫家族，而《明清通州范氏家族文學(xué)與文化研究》則致力于文學(xué)世家的獨特形態(tài)和文化精神研究，給人耳目一新之感。
【李林傑】天、人格天與自然天
攸關(guān)“天”的話題，從古到今均是熱議所在，不論是西方文明、中華文明、印度文明乃至東洋文明，“天”的概念均是主流思考與探討的主題之一，造就了各具特色的“宗教哲學(xué)”或“宗教特質(zhì)”，形塑了地域分化的國民性質(zhì)與文化風貌。
【柯小剛】人民的天下：《詩經(jīng)·七月》的王業(yè)
《七月》序云“陳王業(yè)也”，然而《七月》詩中既無王侯將相，亦無文治武功，只有衣食稼穡、四時農(nóng)事、桑麻狩獵，以及蟋蟀和倉庚的鳴叫、采桑女的惆悵和年終祝酒的歡欣……一切有名的人物和載諸史籍的偉大功業(yè)都在此銷聲匿跡，只有人民的生機遍布大地，象無名的野草一般蓬勃生長，洶涌蔓延。如此，乃是王業(yè)也，非霸業(yè)也。
【朱津】中國古代帝陵的保護傳統(tǒng)
清代學(xué)者朱孔陽《歷代陵寢備考》中記述了自傳說時代以來三百余位帝王陵墓的大致方位。除了具有象征意義的“三皇五帝陵”之外，目前經(jīng)過考古證實的最早陵墓是位于河南安陽的殷墟王陵，自秦漢以降隨著文獻記載的豐富，陵墓的信息更加明確。帝王陵墓是我國珍貴的文化遺產(chǎn)，集中體現(xiàn)著歷代王朝的政治訴求、禮儀制度、社會思想以及宗教信仰等···
【徐艷】經(jīng)典鏡像中的知音 ——王陽明眼中的陶淵明
異代知音是文人墨客經(jīng)常吟詠的內(nèi)容。與同代知音相比，異代知音更有一種多層面鏡像投射的意味：歷經(jīng)千載，偶像已在諸多次被奉為經(jīng)典的歷程中，發(fā)生了較大程度的理想化重塑；而眼下的心靈契合，又是一次以自我認識為中心的鏡像投射。也就是說，當跨越時空的兩個心靈發(fā)生契合，并非是相對于二者的平等真實的心靈契合，而是以引為知音之一···
【武海軍】皆有一段圣賢義理在其中 ——選本批評視野下的散文家王陽明
選本批評視野下的散文家王陽明，呈現(xiàn)出豐富復(fù)雜的樣態(tài)，選本對陽明散文既有彰顯的一面，也有遮蔽的一面，但由于選本的認可度以及選家對王陽明事功、學(xué)術(shù)、文章之間的選擇與權(quán)衡等諸多原因，王陽明成了被遮蔽的散文家。
【張學(xué)松】《思歸軒賦》與王陽明的鄉(xiāng)愁
鄉(xiāng)愁是流寓賦的基本主題，但在王陽明之前的流寓賦，其鄉(xiāng)愁的內(nèi)涵主要是對古國、故都、故土、故園的眷戀與懷念，而明代心學(xué)大師王陽明于正德十四年（1519）在贛州所寫《思歸軒賦》則別開生面，抒發(fā)了有別于傳統(tǒng)的別樣鄉(xiāng)愁。
【府建明】出版是一項需要耐心的工作
中國有沒有“哲學(xué)”？設(shè)若有，是謂“中國哲學(xué)”還是“中國的哲學(xué)”？這些問題曾在學(xué)術(shù)界有過一定的爭論?，F(xiàn)在絕大數(shù)學(xué)者認為這是個偽命題，但仍有少數(shù)人抱有這樣的疑惑。最近江蘇人民出版社推出的《中國哲學(xué)通史》（學(xué)術(shù)版），以新的研究方法和寫作范式，很好地回答了這個問題，也為廣大讀者認識博大精深的中國文化提供了一把很好的鎖鑰。
紀念王船山誕辰402周年，坤社詩人奉釋菜詩75首
湖湘道統(tǒng)起于濂溪，胡氏父子繼之，張南軒為之廓然光大，岳麓、碧泉遂為天下士子之仰止。宋崩，岳麓中縛雞者，盡皆振奮，慷慨御污，浴血而亡，無一偷生者。湖湘之精神由此以奠，而湖湘之菁華，亦因之折損太過。使有明一代隱入休養(yǎng)，趨向蟄伏，其可稱道如李東陽者不過一二。然明傾，船山復(fù)起，奔走不成，遂以遺民遁世，為天下憂憤，痛注···
【劉夢溪】《詩》《書》《禮》《樂》是最早的教科書
六藝可以全提，可以合論，亦可分論?，F(xiàn)在請合論《詩》《書》《禮》《樂》?！对姟贰稌贰抖Y》《樂》為何可以并提合論？蓋緣于此四“藝”實有其特殊性。這涉及最早的學(xué)校設(shè)置何種課程的問題。我國學(xué)校起源甚早，殷商不必說，前面的夏朝甚至五帝之時，已有學(xué)校存焉。當然形成健全完整的學(xué)校建制，是在周朝。
【朱光磊】長江文化視域下江南實學(xué)精神的歷史演進
在中國傳統(tǒng)中，文化最初來自《周易·賁卦》：“剛?cè)峤诲e，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變，觀乎人文，以化成天下。”天地之道是天文，而人對于天地之道的覺察省悟就是人文。既考慮到天文，又開展出人文，以之來創(chuàng)造世界、更新生活，就是文化?？梢哉f，文化的含義，本身就與天時地利以及人類實踐密不可分。
【熊建】《爾雅》：是古代詞典，也是吃貨指南（子曰詩云）
不好好讀古書，可能會食物中毒。
【趙滕】儒家義利雙行思想在國際關(guān)系理論中的彰顯
現(xiàn)實主義、自由主義與建構(gòu)主義是西方國際關(guān)系理論的主要范式，在現(xiàn)代國際政治實踐中，三種范式都有其不足之處?，F(xiàn)實主義是基于二戰(zhàn)之前的國際政治歷史，分析權(quán)力對國際利益與國家關(guān)系的決定作用，卻忽視了主體的積極性與互動性?，F(xiàn)實主義聚焦突變而忽視量變，本質(zhì)上是一種靜態(tài)分析。自由主義基于自然法規(guī)范，將平等、自由等現(xiàn)代性價值···
【吳鉤】“小鎮(zhèn)做題家”有寸進的社會，才會充滿活力
研究者一般用“代際收入彈性”來評估一個社會的階層固化程度，“代際收入彈性”最高為1，指子代的經(jīng)濟地位完全取決于父代；“代際收入彈性”最低為0，指子代與父代的經(jīng)濟地位完全不相關(guān)?！按H收入彈性”為0，必定是急劇變動的亂世；“代際收入彈性”為1，則必是死寂、凝固的社會，兩者皆不可欲。正常社會的“代際收入彈性”一般都處于0與1之間，···
【高小強】“仁義之道”與儒家道統(tǒng) ——壬寅年《孟子》研讀札記（之二）
韓子首明儒家道統(tǒng)，即：“堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文、武、周公，文、武、周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死不得其傳焉?！倍?，“孔子之道大而能博，門弟子不能遍觀而盡識也，故學(xué)焉而皆得其性之所近。其后離散，分處諸侯之國，又各以其所能授弟子，源遠而末益分。惟孟軻師子思，而子思之學(xué)出于曾子。
【徐建】克己與成己
《傳習(xí)錄》記載，王陽明弟子蕭惠向他請教一個問題：“己私難克，奈何？”王陽明回答：“能克己，方能成己。”意思是說，一個人要克制自己內(nèi)心的私欲，并時常反省、檢討自己的不足，這樣才能成就自我，讓自己變得更好。
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