【李富強(qiáng)】“致知”與“無知”的和鳴：儒道知識(shí)論的實(shí)踐智慧之維
儒家“致知”論所關(guān)注的是如何在變動(dòng)不居的現(xiàn)實(shí)情境中增進(jìn)主體的實(shí)踐智慧，以便更好地處理倫理—政治方面的實(shí)踐事務(wù)。道家“無知”論所關(guān)注的是如何消解知識(shí)理性對(duì)人的本真生活的消極影響，以達(dá)致“體道”的“真知”為境界指向。儒道兩家在知識(shí)論上的實(shí)踐智慧維度，彰顯了中國哲學(xué)的一個(gè)根本特質(zhì)，即它是一種作為生活方式的實(shí)踐哲學(xué)。
【楊國榮】禮的哲學(xué)意義——基于《 荀子 · 禮論》的考察
在傳統(tǒng)社會(huì)中，社會(huì)秩序的建構(gòu)，涉及體現(xiàn)等級(jí)差序的多重活動(dòng)，這種活動(dòng)包括祭祀、喪禮，等等，其具體展開則關(guān)乎基本的飲食起居。禮對(duì)這些活動(dòng)的制約，也展示了禮自身多方面的規(guī)范意義。荀子對(duì)祭祀之禮、喪禮的看法體現(xiàn)了理性的立場(chǎng)，一方面，這表明理性主義立場(chǎng)在整個(gè)中國文化中一脈相承，另一方面，也折射了禮的解釋與神道設(shè)教觀念的···
【李健源】牟宗三對(duì)胡宏哲學(xué)心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化
相較于陸王心學(xué)，牟宗三的儒學(xué)理論構(gòu)想更多是借由對(duì)胡宏哲學(xué)中心性結(jié)構(gòu)的繼承與轉(zhuǎn)化，嘗試以之解決儒學(xué)傳統(tǒng)中天道論與心性論如何貫通的問題，使儒家心性之學(xué)的普遍性基礎(chǔ)得以確立，為重建價(jià)值秩序與人文精神提供了基于宋明儒學(xué)資源的一種思路與可能。
【陳延斌】中華傳統(tǒng)家禮文化及其時(shí)代價(jià)值
禮是基于民族心理、道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣形成的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、典章制度與文化樣態(tài)，是維護(hù)家庭和社會(huì)生活正常進(jìn)行的重要手段。中華禮文化內(nèi)涵極為豐富，是由禮義、禮儀、禮節(jié)、禮制、禮器、禮樂、禮教、禮法、禮治、禮俗構(gòu)成的體系，家禮亦然。
【曾海軍】董子哲學(xué)的超越之維——以漢初的思想紛爭為線索
主父偃只是縱橫家，要想獲得帝王的青睞，不惜倒行逆施，企圖通過“推恩令”在短時(shí)間內(nèi)建立奇功，因此只計(jì)較眼前的得失，而董子“大一統(tǒng)”的秩序哲學(xué)早已超越一時(shí)之功效。公孫弘的功業(yè)只能在當(dāng)下實(shí)現(xiàn)，故不惜曲學(xué)阿世，極盡所能逢迎漢武帝，董子固然期望得君行道，其哲學(xué)理論卻能超越一世之功業(yè)。經(jīng)師傳承固然功不可沒，對(duì)于經(jīng)學(xué)的運(yùn)用卻往···
【周熾成】中國哲學(xué)與西方哲學(xué)互為“他者”:以葛瑞漢等人的研究為中心
以西方哲學(xué)看中國哲學(xué)，這是很多研究者都做過的工作；而以中國哲學(xué)看西方哲學(xué)，這種工作做得相對(duì)少些。兩種哲學(xué)互看對(duì)方而開展對(duì)話、交流，可使雙方都有觸動(dòng)。英國著名漢學(xué)家、哲學(xué)家葛瑞漢經(jīng)常做此“互看對(duì)方”的工作，成就斐然。
【劉偉】“心性論”視域下梁漱溟倫理思想論析
梁漱溟倫理思想之哲學(xué)立場(chǎng)依然是心性哲學(xué)。無論是“關(guān)系”根植于“生活相續(xù)”的本體論、“情誼”根植于“三量說”的認(rèn)識(shí)論，還是倫理組織功能根植于“直覺”的價(jià)值論，其理論根基則是以性善論為核心、以“尚情”“無我”為特征的心性論。
【任劍濤】心同理同：儒學(xué)知識(shí)類型學(xué)的普遍主義歸屬
傳統(tǒng)儒學(xué)從來都支持普遍主義，這是它與“軸心期”世界其他主要思想體系并立的根本理由。實(shí)質(zhì)上是處在“現(xiàn)代之外”的“新”儒學(xué)，因應(yīng)于中國處境展現(xiàn)出來的特殊主義知識(shí)傾向，需要矯正：基于差異性認(rèn)知的這種新儒學(xué)，刷新的只是儒家知識(shí)的表述方式，而不是儒家知識(shí)的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。
【孔祥來】“因民之所利而利之” ——論儒家的經(jīng)濟(jì)干預(yù)主義及其限度
不同于完全的自由放任主義，儒家將“富民”作為政治的第一要?jiǎng)?wù)，認(rèn)為國家干預(yù)對(duì)于矯正自由競(jìng)爭的缺陷和彌補(bǔ)私人生產(chǎn)能力的不足是必要的，如為勞動(dòng)者分配必要的生產(chǎn)資料，指導(dǎo)生產(chǎn)活動(dòng)，提供資本支持，維護(hù)經(jīng)濟(jì)秩序，應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施，救助弱勢(shì)群體等。但基于“富民”的唯一目的，國家干預(yù)必須以“因民之所利而利之”為基本原則，···
【陳赟】“內(nèi)圣外王”與中國思想中的秩序結(jié)構(gòu)
“內(nèi)圣外王”的觀念產(chǎn)生的前提是“三代以上”的“治出于一”到“三代以下”的“治出于二”的結(jié)構(gòu)性轉(zhuǎn)型，權(quán)力與精神分離，治教兩統(tǒng)獲得了自主性的分化。但如何基于分化而重新連接兩者，這才構(gòu)成“內(nèi)圣外王”這一術(shù)語原初的問題意識(shí)，其實(shí)質(zhì)內(nèi)核是以內(nèi)外架構(gòu)教化和統(tǒng)治兩大系統(tǒng)，使之在分離基礎(chǔ)上保持平衡、協(xié)調(diào)和連續(xù)，其畸變形態(tài)則是“內(nèi)治外教”的···
【李章印】“神”之生存史本義考釋
“神”字之偏旁“示”的生存史本義是用以指導(dǎo)人生的顯示和指示，而通常認(rèn)為的本義，如對(duì)過世先人或四方之主的泛稱以及供桌、牌位之義，在生存史上反而是派生出來的?！吧瘛敝巫帧吧辍钡纳媸繁玖x不是作為存在者的神或人格神，而是發(fā)生于本真生存中的萬物之“玄妙顯示”?！吧辍弊旨印笆尽辈慷鴺?gòu)成“神”，是為了進(jìn)一步強(qiáng)化“玄妙顯示”這種生存史本···
【段重陽】“心易”說的發(fā)展與完成——從楊簡到劉宗周
對(duì)“一”的領(lǐng)會(huì)和踐行構(gòu)成了“心易”說的核心，也是從楊簡到王陽明、劉宗周的易學(xué)哲學(xué)之特色。王陽明通過心物的顯隱關(guān)系和良知體用論，既澄清了“心”與“易”（物）的同體而顯，也指明了工夫的途徑，彌補(bǔ)了“直心”在應(yīng)物之用上的缺陷。劉宗周通過心對(duì)“易象”的籌劃作用闡明了“易”何以為“心易”，也通過“心極”闡明了“心”與“易”何以為“一”。王陽明···
【成中英】儒學(xué)為何不可以轉(zhuǎn)化為基督教？——詮釋性轉(zhuǎn)化限制考辨
儒家的本體宇宙觀和基督教的本體神學(xué)存在天壤之別。無論從基督教教義看，還是從儒學(xué)義理看，儒學(xué)都無法轉(zhuǎn)化為基督教，也不能將基督教儒學(xué)化為神學(xué)，更談不上儒家基督徒或基督教儒者。從本體詮釋學(xué)的角度看，二者不存在“視界融合”，因?yàn)槎叩谋倔w性是完全對(duì)立的：一重永恒，一重變化；一重超越，一重內(nèi)在。
【溫海明 魯龍勝】論呂祖謙心史哲學(xué)的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)及通天工夫
學(xué)界對(duì)呂祖謙的歷史哲學(xué)頗有研究，但未曾詳論人心在天道、歷史之間的溝通作用，作者將呂祖謙哲學(xué)命名為“心史”哲學(xué)，聚焦心的面向，還原了呂祖謙哲學(xué)的“史-心-天”基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)。
【伊濤】聯(lián)合國議事的儒學(xué)發(fā)聲與文化相容人權(quán)觀
聯(lián)合國人權(quán)委員會(huì)成立之初，當(dāng)年的中國代表張彭春就曾借用儒家文化發(fā)聲，促使儒家的仁的理念被寫入了《世界人權(quán)宣言》第一條。以史料為基礎(chǔ)，配以儒學(xué)義理解讀，能從第一條中抽繹出文化相容人權(quán)觀。二者由此具有共同的歷史來源和儒學(xué)底蘊(yùn)，背后的理論依據(jù)則是具體問題導(dǎo)向論和解題策略擇優(yōu)論。
【黃燕強(qiáng)】“原儒”視域下的“中國哲學(xué)史”探源 ——熊十力晚年思想定論
“儒”和“儒學(xué)”的溯源問題，關(guān)系到如何界定中國文化思想的本源及其宗脈。熊十力《原儒》一書在探尋儒學(xué)的本源時(shí)，闡述了他對(duì)“中國文化向何處去”“中國向何處去”等時(shí)代問題的省思。熊十力的“原儒”既以儒學(xué)為正統(tǒng)，又嘗試融通儒學(xué)(經(jīng)學(xué))與諸子學(xué)，從而建構(gòu)一種具備現(xiàn)代性的新學(xué)統(tǒng)，由此開出科學(xué)、民主、平等等價(jià)值觀念。
【賀晏然】清代儒家先賢奉祀型家族的生成與擴(kuò)張
明清時(shí)期儒家先賢奉祀逐漸得到中央朝廷的重視，陸續(xù)設(shè)置五經(jīng)博士和奉祀生承擔(dān)先賢奉祀職責(zé)。此前主要集中于山東的先賢奉祀，隨著清初奉祀生的大量增置而擴(kuò)展到山東以外的區(qū)域。以江南為代表的這類家族呈現(xiàn)出與以衍圣公府為核心的山東有差的奉祀結(jié)構(gòu)，也造成了背靠衍圣公府的奉祀族裔和地方族支之間多元的競(jìng)合關(guān)系。
【王開元】德刑之爭的權(quán)力論述與解決方案——從孔子到董仲舒
德刑之爭是中國傳統(tǒng)社會(huì)治理中的一個(gè)重要課題。從孔子到董仲舒，諸多學(xué)者都對(duì)“親親相隱”案有過分析論述。這一案件不僅僅是道治或法治問題，更是權(quán)力視域下的話語之爭。主張法治的法家大多是在為所謂公權(quán)力辯護(hù)，而主張德治的儒家則在有意無意中保護(hù)了某種私權(quán)。
【李春穎】張九成與儒家倫理：氣論視域下的德福關(guān)系詮釋
宋代理學(xué)家張九成探討了德福關(guān)系的多種路徑：首先，承認(rèn)天命外在，斬?cái)嘀骺吐?lián)系，從主體精神境界上挺立德性價(jià)值；其次，以德福統(tǒng)一為正理，用僥幸解釋歧出的偶然事件；最后，以氣論為基礎(chǔ)，從天地視域重新審視德福關(guān)系。
【王楷】生命、價(jià)值與自我——儒家親子倫理的價(jià)值基礎(chǔ)及其現(xiàn)代境遇
傳統(tǒng)儒家孝道以親生子這一自然事實(shí)作為存在論基礎(chǔ)，如此，親子一體不僅在發(fā)生學(xué)上解釋了一個(gè)人之所由來，更在價(jià)值上規(guī)定了一個(gè)人之所應(yīng)是。這也意味著人子的道德自我是先天受限的、殘缺的，從而在實(shí)踐層面可能造成“從父”與“從義”之間的緊張。
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