【陳壁生】從“以《春秋》為綱”到“以周禮為本”——鄭玄的經(jīng)學(xué)史意義
鄭玄的經(jīng)學(xué)構(gòu)建不僅是重新解釋經(jīng)典，更重要的是推動(dòng)了經(jīng)學(xué)的根本性變革。兩漢經(jīng)學(xué)以《春秋》為基本綱領(lǐng)，而鄭玄以周禮為基礎(chǔ)遍解群經(jīng)，經(jīng)學(xué)成為禮學(xué)。經(jīng)學(xué)的內(nèi)涵，從孔子為后王所制的價(jià)值體系，轉(zhuǎn)向圣王制作、孔子整理的禮制規(guī)范。對(duì)經(jīng)學(xué)的整體性理解，也從“空言”轉(zhuǎn)向已經(jīng)實(shí)行的“行跡”。五經(jīng)的性質(zhì)，從兩漢經(jīng)師所注重的微言大義、家法···
【張星】信關(guān)：羅汝芳的本體工夫與生生信仰
“信關(guān)”所透顯的工夫與信仰雙重內(nèi)涵，揭示了儒者以能信的主體生命融貫本體工夫、生生信仰與存在境界的獨(dú)特理路，深化了中晚明的三教合一論。這不但可以回應(yīng)羅汝芳之學(xué)由于缺乏工夫軌格而引發(fā)的爭(zhēng)議，進(jìn)而完善心學(xué)傳統(tǒng)中信、悟本體的理論與工夫?qū)嵺`；而且能呈現(xiàn)出儒家信仰區(qū)別于佛、耶諸教，由主體性通向神圣性、由道德實(shí)踐展開宗教精神···
【楊博】出土文獻(xiàn)與考古視野下“中華”觀念的形成
“中”的起源與先秦時(shí)期的“地中”“土中”“天下之中”等地理概念息息相關(guān)。西周春秋時(shí)期“華夏”族群的融合與發(fā)展，為戰(zhàn)國晚期“中華”觀念的出現(xiàn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。自產(chǎn)生之時(shí)，“中華”觀念的基本內(nèi)涵即包括以“華夏”文化為共同文化標(biāo)準(zhǔn)，以“禹跡”“九州”為共同活動(dòng)地域，以黃帝子孫為共同世系認(rèn)同。
【石元萍】?jī)?nèi)在感應(yīng)何以可能？——基于對(duì)張載與程頤感應(yīng)說的考察
張載認(rèn)為內(nèi)在感應(yīng)論以「靜中之動(dòng)」的動(dòng)力模式為特征，且十分強(qiáng)調(diào)「至靜」的境界在道德實(shí)踐中的重要性?！干瘛购汀傅貧狻篂橹领o的太虛能夠產(chǎn)生內(nèi)在感應(yīng)活動(dòng)提供了動(dòng)力。相較之下，程頤明確反對(duì)「靜中之動(dòng)」的模式，他通過揭示天理在兩端的互動(dòng)中持續(xù)向內(nèi)感發(fā)，闡明了天理擁有不竭內(nèi)在動(dòng)力的可能性。
【趙躍】理念、話語與模式：跨文化語境下儒家文化國際傳播的當(dāng)代進(jìn)路
新時(shí)代，儒家文化國際傳播處在古今中外多學(xué)科、多視野、多語境的交匯處，在傳播理念、話語構(gòu)建、傳播模式等方面面臨新的需求與挑戰(zhàn)。儒家文化國際傳播應(yīng)建立在對(duì)自身文化的自覺自信及對(duì)人類文化多元一體的理解之上，通過傳播理念的共情轉(zhuǎn)向、話語構(gòu)建的融合轉(zhuǎn)向、傳播模式的生活轉(zhuǎn)向，積極打造現(xiàn)代化、融合式的國際傳播生態(tài)，開拓更扎···
【張宏斌】“宏長(zhǎng)儒教，化民成俗”——唐代廟學(xué)功能之面相
孔子廟與教學(xué)制度的合一奠基于唐初，起轉(zhuǎn)承合，興衰榮辱基本上與大事件“安史之亂”相始終，所不同的是二者相偕的是時(shí)段，而相悖的是內(nèi)核；換言之，晚唐墮敗后的國家制度，尤其是祭祀與教學(xué)制度式微不收，反而使得廟學(xué)獨(dú)立任重，秀出傳統(tǒng)教育之外。
【邵顯俠】論蒙培元的儒學(xué)情感理性思想
蒙培元先生的儒學(xué)情感理性思想的核心是“情即理”，它既不是情感加理性，也不是符合理性的情感或情感與理性的混合體，而是情感本身自有理。這是一種完全不同于西方傳統(tǒng)理性概念的理性思想，能夠真正將中國哲學(xué)的理性思想與西方哲學(xué)的理性思想?yún)^(qū)別開來。
【謝遐齡】康有為：儒家脫離國家宗教
康有為的著作和活動(dòng)，宗教意義明顯。他把儒學(xué)從王道學(xué)改造為神學(xué)，變“敬天法祖”為“敬天貶祖、尊孔”，取消“奉元”以孔誕紀(jì)元。在宗教體制方面，先就籌謀改變國家宗教，另立性質(zhì)為制度性宗教的孔教，相關(guān)著作遭毀版；參與戊戌變法即爭(zhēng)取皇帝支持推行宗教改革，未得響應(yīng)；辛亥革命后成立孔教會(huì)，未有成效。
【陳迎年】淺析現(xiàn)代新儒學(xué)的知識(shí)化自安問題——從馮友蘭、牟宗三對(duì)“儒學(xué)”的“哲學(xué)”界···
他們認(rèn)為，面對(duì)社會(huì)生活的滄桑巨變，用語言文字把傳統(tǒng)儒學(xué)的那些“常道”合邏輯、合知識(shí)地表達(dá)出來以說服人，成了現(xiàn)代新儒學(xué)的“第一義”，否則儒學(xué)在這個(gè)時(shí)代里便無法自安。在此共識(shí)下，牟宗三哲學(xué)是“至高無上的教”的一個(gè)現(xiàn)代流露，馮友蘭哲學(xué)是眾多“知識(shí)性的學(xué)”中的一個(gè)現(xiàn)代成員，兩者的差別就是“煙酒咖啡”與“菽粟布帛”的差別，雖不同，···
【樊志輝】體驗(yàn)、體證與見證、論證——孟子“四端”闡釋的連續(xù)與間斷
孟子的“四端”敘事在儒門心學(xué)敘事中具有基礎(chǔ)性地位?！八亩恕睌⑹虏粌H是儒家心性學(xué)的理論基礎(chǔ)，更是儒家王道實(shí)踐的理論奠基。跳出儒門共同體審視“四端”敘事會(huì)發(fā)覺其看似連貫的邏輯中存在著某種跳躍與斷裂。這與敘事言說者的個(gè)體身位以及社會(huì)歷史文化場(chǎng)域有關(guān)?！八亩恕睌⑹碌臄嗔研栽谟趯Ⅲw驗(yàn)、體證、見證、論證四者不加分析地關(guān)聯(lián)在一起，···
【劉國民】《春秋》“序辭”的微言大義——董仲舒對(duì)《春秋》《公羊傳》的詮釋
《公羊傳》認(rèn)為，序辭是《春秋》書法之一，有微言大義。董仲舒是西漢公羊?qū)W的大師，在解釋《春秋》《公羊傳》時(shí)，一方面明確地概括出“序辭”的觀念，且把序辭作為《春秋》正名的重要內(nèi)容；另一方面，在繼承《公羊傳》的基礎(chǔ)上推見至隱，曲折幽深地闡釋序辭的微言大義；再一方面，通過《春秋》序辭的書法而創(chuàng)造性地建構(gòu)出天人之道，所謂···
【梁濤】再論性惡心善說
在抽象的人性論上，荀子主張人既有性惡的一面，也有心善的一面。但是回到國家治理上，他又極力強(qiáng)調(diào)圣人的心善，突出凡人的性惡，其性惡心善說沒有貫徹到底。荀子人性論存在歷時(shí)性的發(fā)展，性惡心善說主要是《性惡》篇的觀點(diǎn)，而不適用于《荀子》其他各篇。荀子并未提出性樸論，而是主張樸—偽論，樸—偽論是《禮論》篇的人性論主張，同樣···
【李祥俊】儒家思想中的自我的自由
在現(xiàn)實(shí)的倫理政治生活中，儒家主張主體自我的不平等的自由和有限的延續(xù)補(bǔ)償性的平等的自由，但更注重包容個(gè)體自我的家、國、天下的群體—整體自由。在人的精神世界中，儒家主張主觀自我對(duì)群體—整體的認(rèn)同、皈依，追求一種非個(gè)體性意志的精神自由。
【藤井倫明】朱熹的“知”與陽明的“知”──心性論脈絡(luò)的“格物致知”詮釋
朱熹所理解的“知”是人心先天具有的本體之性（理）展現(xiàn)為作用之情的靈妙機(jī)能，換言之，即“明德”或“良知”。因此，關(guān)于“知”的基本意涵以及“知至”的境界，可以說朱熹與陽明的理解是一致的。
【田潔】沉思與德行：內(nèi)在超越的兩種形式及其知識(shí)考古學(xué)辨正
當(dāng)代新儒家使用“內(nèi)在超越”來突出中國傳統(tǒng)文化相比西方文化的優(yōu)越性，即它既是內(nèi)在的，又超越的，兩者可以合二為一。然而，這個(gè)概念本身在使用上需要經(jīng)過一些界定，不然可能會(huì)像一些新儒家的使用那樣，蘊(yùn)含著自相矛盾。對(duì)比孔子和亞里士多德的相關(guān)思想，可以發(fā)現(xiàn)內(nèi)在超越并非中國文化獨(dú)有的，西方文化也同樣重視之，并且，內(nèi)在超越和外···
【白彤東】構(gòu)建薄版本的（儒）家政治哲學(xué)——對(duì)孫向晨家哲學(xué)的批判性考察
一個(gè)可以為人類文明做出貢獻(xiàn)的家哲學(xué)，是建構(gòu)的結(jié)果。它從對(duì)親親尊尊的薄的政治解讀出發(fā)，利用親親去抑制個(gè)體的放縱，利用尊尊去制衡平等的極端，為理想社會(huì)提供一種更好的可能。
【曾振宇】“自然”與“深愛”:王陽明孝論的特點(diǎn)及其人文價(jià)值
具有內(nèi)在性的良知如何在經(jīng)驗(yàn)世界中實(shí)現(xiàn)自身的外在化和普遍必然性，是王陽明哲學(xué)中的一個(gè)重要課題。以孝解釋良知的這一接轉(zhuǎn)過程，是對(duì)上述問題比較切近人情的回答。陽明孝觀念具有“自然”與“深愛”特質(zhì)，孝發(fā)自本源性的“深愛”情感，而不單純是倫理與道德的應(yīng)然而然。陽明之孝實(shí)質(zhì)上是一種超越了認(rèn)識(shí)論和倫理學(xué)局限的審美境界意義上的觀念。
【谷繼明】如何理解氣?——從《中國哲學(xué)概論》的氣論說起
張學(xué)智《中國哲學(xué)概論》不僅僅是一部泛論中國哲學(xué)的著作，也在不少具體領(lǐng)域有獨(dú)到之見。在形而上學(xué)部分，《中國哲學(xué)概論》分三部分來敘述：物質(zhì)構(gòu)成論、宇宙演化論與天道義蘊(yùn)論。特別是物質(zhì)構(gòu)成論方面，張學(xué)智教授結(jié)合氣論的哲學(xué)史，對(duì)氣學(xué)作了甚富新義的闡發(fā)。與西方形質(zhì)論的傳統(tǒng)不同，中國傳統(tǒng)哲學(xué)的氣不可歸入質(zhì)料，它是使存在者得···
【馮琳】王船山格物致知論中的實(shí)證精神
“格物”是博取世間萬物的現(xiàn)象和數(shù)理，用歷史和實(shí)踐證驗(yàn)事理；“致知”是自虛靜中獲得智慧以明理，通過深度思考而探索隱微的事理。對(duì)王船山格物致知論從三個(gè)方面進(jìn)行深度思考，即比較船山與朱熹思想的異同，分析王船山對(duì)方以智“質(zhì)測(cè)之學(xué)”的吸收，探討其對(duì)西學(xué)的態(tài)度，有助于挖掘王船山格物致知論中內(nèi)蘊(yùn)的實(shí)證精神。
【葉達(dá)】“絡(luò)馬首，穿牛鼻”的詮釋看儒家人物之辨的多重面向
王船山批判了程、朱的解釋，他認(rèn)為“絡(luò)馬首，穿牛鼻”是“用物之道”，其合理性是人類賦予的，是人道自決、與物流通的結(jié)果。人與物——牛、馬的關(guān)系很大程度上不再面向存有論，而是通過基于天道乾德的人心在自由權(quán)衡的道德實(shí)踐過程中貫通彼此。儒家對(duì)“絡(luò)馬首，穿牛鼻”問題的不同闡釋，共同蘊(yùn)含著光輝的道德理性，揭示了儒學(xué)在歷史發(fā)展中不斷···
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