【向輝】為什么要讀？要怎么讀？于述勝《中庸通解》讀引
2020年8月1日社會科學(xué)文獻出版社
-1.jpg!cover_160_120)
《宋明理學(xué)史新編》將是對宋明理學(xué)研究的高水平總結(jié)性呈現(xiàn)
這次復(fù)旦大學(xué)主持的《多卷本宋明理學(xué)史新編》在國家社科基金重大項目立項，是一件很好的事。如果今天我們要談《多卷本新編》寫作的意義和立項的意義，不能離開舊著的三卷本《宋明理學(xué)史》，它代表了我們上個世紀(jì)八十年代宋明理學(xué)研究的水平。今天的項目稱為《新編》，是相對八十年代的舊著而言的，所以認識《新編》的意義，就不能離開···
【張慧敏】即身而思道
在文化全球化和中國現(xiàn)代化的進程中，中國哲學(xué)的闡釋與創(chuàng)新問題一直都是學(xué)界關(guān)注的熱點。如何在西方哲學(xué)話語沖擊下凸顯中國哲學(xué)的聲音、闡發(fā)中國哲學(xué)的精髓在時代境遇中變得更加復(fù)雜和深刻。在哲學(xué)危機和現(xiàn)代性危機的雙重背景下，當(dāng)代西方哲學(xué)發(fā)生了“面向生活世界”的生存論轉(zhuǎn)向。
【關(guān)凱】歷史不會終結(jié)，還會繼續(xù)演進 ——評潘岳《中國五胡入華和歐洲蠻族入侵》
也許，如果我們泛泛地說人性普同，似乎不會有太多的人反對。但一旦把“文化”作為一個變量引入對這個問題的討論，事情就可能變得有些復(fù)雜，畢竟我們每一個人都是在自己一種幾乎不自知自覺的文化“默認程序”中思考問題的。
【方素梅】探尋中西方道路的文明邏輯 ——《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》簡評
由于中國和西方不同的社會制度和發(fā)展模式，有關(guān)中西方政治文化差異的爭議從未停止。從歷史的脈絡(luò)中尋找和解讀中西方道路的文明邏輯，引起了學(xué)術(shù)界的關(guān)注和重視。其中，分別經(jīng)歷了秦漢王朝與羅馬帝國的輝煌以后，中西方都進入了長達數(shù)百年的政治分裂和文化沖突階段。然而，相似的歷史軌跡卻產(chǎn)生了完全不同的結(jié)果。中國歷史和文明歷經(jīng)?！ぁぁ?/p>
【潘維】大型政治共同體的邏輯 ——讀潘岳同志文章《中國五胡入華與歐洲蠻族入侵》
近日讀到潘岳同志的奇文，比較五胡入華的三百年和日耳曼各部入主西羅馬的三百年。文章說明，這兩個類似的重大歷史事件塑造了中西后來不同的歷史路徑和不同的政治結(jié)果：一個是族群的分散封建，迄今再未有羅馬大一統(tǒng)；另一個是胡漢融為一家、一掃漢末至三國兩晉到南朝的頹廢，恢復(fù)了郡縣大一統(tǒng)的勃勃生機。
【曾學(xué)文】《阮元集》：清代學(xué)術(shù)文獻整理的新成果
回眸中國近代社會巨變前夕的十九世紀(jì)上半葉，兩千年封建社會經(jīng)歷了最后一段較為穩(wěn)定的時期，阮元無疑是這一時期政壇、學(xué)壇、文壇一顆耀眼的巨星。阮元（1764—1849），字伯元，號蕓臺，晚號雷塘庵主、怡性老人，揚州人，為清代中期名臣，深受乾、嘉、道三朝倚重，歷官各地，屢任要職，卒后被道光皇帝稱為“極三朝之寵遇，為一代之完人”···
【陳家寧】“孔子之后” ——一位北美漢學(xué)家眼中的早期中國思想史
在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，“中國”是各學(xué)科學(xué)者研究的核心，因此關(guān)于“中國”的問題——中國文學(xué)、中國歷史、中國哲學(xué)等，被劃分在了不同的學(xué)科，各有各的學(xué)會、刊物、學(xué)派甚至話語系統(tǒng)，學(xué)者們各自發(fā)展，相互溝通、交流的機會并不多。我的學(xué)術(shù)成長之路是從“小學(xué)”（文字、音韻、訓(xùn)詁）開始的，同時我對中國文明早期的很多問題都感興趣，因此在學(xué)生···
.jpg!cover_160_120)
【舒興慶】《詩經(jīng)》中的政治智慧
因為要讀詩經(jīng)，便入手了一套程俊英先生的《詩經(jīng)注析》，前前后后讀了幾個月。其間，也兼讀錢穆等大家、學(xué)者的有關(guān)詩經(jīng)的文章。詩經(jīng)本就是一條奔騰不息的長河，而歷代儒生、文人的心解，更是河上的云霞，五彩斑斕?？春邮且环N景觀，遠眺云霞，又是另一種美。
【鄭翠云】親近朱熹的可能路徑
朱熹（1130-1200年），理學(xué)的集大成者，中國儒家的主要代表人物之一。近人錢穆曾評價說：“在中國歷史上，前古有孔子，近古有朱子，此兩人，皆在中國學(xué)術(shù)思想史及中國文化史上發(fā)出莫大聲光，留下莫大影響?！?/p>
【晉海學(xué)】在春天，打開一幅草木與生靈的畫卷 ——評《詩經(jīng)動植物圖說》
《詩經(jīng)》的動植物研究自古有之。陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》、王應(yīng)麟《詩草木鳥獸蟲魚廣疏》、毛晉《毛詩草木鳥獸蟲魚疏廣要》等皆是其中翹楚。人們之所以如此關(guān)注《詩經(jīng)》名物，其原因大致有二。其一，《詩經(jīng)》以賦、比、興著名，離不開作為本喻的“鳥獸草木”。如果讀者弄不清楚“鳥獸草木”所指為何，那么恐怕也很難弄清所賦、所興的主···
【周少川】圖書推薦廿載精心整理 推出“方學(xué)”巨帙
明清之際是鼎革巨變、“天崩地解”的時期，也是我國學(xué)術(shù)發(fā)展史上的一個極其重要的時期。方以智是這個時期誕生的偉大思想家、哲學(xué)家、語言文字學(xué)家、文學(xué)家、書畫藝術(shù)家和自然科學(xué)家。他一生著述極其宏富，涉及多個學(xué)科、多個領(lǐng)域和多個方面，被譽為“百科全書式”大學(xué)者，與黃宗羲、顧炎武、王夫之并峙，為一代巨擘。百余年來，明清之際學(xué)···
【孟少杰】哲學(xué)家的淑世情懷——讀《儒家文化與民族復(fù)興》
《儒家文化與民族復(fù)興》一書，通過深入淺出的語言，生動展示了儒家文化本有的創(chuàng)造性和開放性，揭示了儒家文化和民族復(fù)興的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。
【阿格尼斯·卡拉德】其他女人
嫉妒是并不吸引人的情感，但是與仇恨、蔑視或者怨恨不同，嫉妒不是被禁止的情感。如果知道皮埃爾欺騙了娜塔莎，我們將發(fā)現(xiàn)她的嫉妒可以理解，甚至情有可原。
【廖曉煒】中國哲學(xué)的特色、意義和研究方法
在中西對比的視野下彰顯中國哲學(xué)自身的特色，以及透過古今之辨闡釋中國傳統(tǒng)思想文化的當(dāng)代意義，可說是中國哲學(xué)史學(xué)科自成立以來始終面臨的根本問題，回應(yīng)上述問題的種種努力和嘗試則是中國哲學(xué)史學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在動力。如何在中西古今之間保持必要的張力，是合理、成功回應(yīng)上述問題的關(guān)鍵，
【漆永祥】點染丹黃十?dāng)?shù)載校成曲禮三千篇
清代秦蕙田所主纂的《五禮通考》268卷，分吉、嘉、賓、軍、兇禮五大類，上自先秦，下訖當(dāng)時，以《三禮》為核心，廣泛徵引歷代經(jīng)史四部之說為佐證，縱橫梳理，類例詳明，糾謬補闕，時出己見，成為當(dāng)時禮學(xué)研究方面集大成式的重要著述。但近三百年來，迄無點校整理之本，誠為憾事！然在去年年底，我們終于捧到了由南京師范大學(xué)方向東、···
【虞萬里】禮學(xué)文獻的淵藪篤實功夫的結(jié)晶
五禮文獻，散在經(jīng)典、注疏、政書、類書、文集和專著，浩瀚難檢，每為學(xué)者所嘆。朱熹曾說，“禮樂廢壞二千余年，若以大數(shù)觀之，亦未為遠，然已都無稽考處。后來須有一個大大底人出來，盡數(shù)拆洗一番，但未知遠近在幾時”。此語為吳必大淳熙十五六年（1188、1189）所記，時朱熹年屆耳順，學(xué)問已造極致，已深刻認識到古禮難讀難治。
【李強】郭齊勇先生和他的“守先待后”之作 ——簡評郭齊勇著《傳統(tǒng)文化的精華》
近代中西遭遇以來，西方挾其器物、制度乃至觀念的力量，對中國傳統(tǒng)文化形成壓倒性優(yōu)勢。一時間，傳統(tǒng)中國要走向現(xiàn)代，突破其困境，中國文化成為眾矢之的。自此以后，如何對待中國傳統(tǒng)文化，成為中國社會走向現(xiàn)代化的核心問題。不同于西化派全面否定、全盤打倒的“徹底重建”，郭齊勇先生強調(diào)在傳統(tǒng)與現(xiàn)代雙向批判的前提下，對傳統(tǒng)文化進···
【虞萬里 漆永祥】《五禮通考》終于有了整理本
五禮是中國古代禮儀的總稱，包括吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮。清代成書的《五禮通考》對中華禮制作了前所未有的系統(tǒng)性總結(jié)梳理，被稱為“中國古代禮儀制度的百科全書”。
【陳來】明清朱子學(xué)將是宋明理學(xué)研究的新增長點
最近中華書局出版了由杭州師范大學(xué)張?zhí)旖芙淌谥骶幍摹蛾戨]其全集》。陸隴其是清初的朱子學(xué)家，號稱理學(xué)名臣。相信該書的出版，對于清初朱子學(xué)的研究將會有重要的推動。進而言之，我覺得明清朱子學(xué)的文獻整理與研究，將會成為未來新的增長點。
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行
微信公眾號
儒家網(wǎng)
青春儒學(xué)
民間儒行