【楊海文】孟子與藥的倫理政治關(guān)懷——殷延祿著《孟子的藥方》讀后
幾年來，我與殷延祿先生有了頻繁的工作交往，私人交誼日益篤實(shí)。他擅長(zhǎng)書法，并與《孟子》講授融為一體，特色鮮明，生動(dòng)活潑，深受各地聽眾喜愛。2018年，他在孟子研究院·孟子書院的“孟子大講堂”系統(tǒng)地講了一遍《孟子》?！睹献拥乃幏健芳词且罁?jù)這輪授課的講稿整理而成。
【汪涌豪】《詩經(jīng)》的讀法——《林棲品讀詩經(jīng)》讀后
本書作者雖八十年代生人，在復(fù)旦大學(xué)讀的是外國(guó)哲學(xué)，但顯然也感受到了詩的力量。此次，他挾喜馬拉雅音頻欄目積累的高人氣，將講稿整理成書，內(nèi)容涵蓋“二南”和“國(guó)風(fēng)”所有篇章，既逐章逐句解讀，又能顧及讀者理解，為每篇解讀設(shè)定了適切的主題，結(jié)合歷史、哲學(xué)、心理學(xué)甚至電影等，作多角度、多學(xué)科的知識(shí)拓展，相信必有更廣大的理想讀···
【陳景良】探賾索隱，盡顯中華法理之妙——讀黃源盛著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》
黃源盛先生著《漢唐法制與儒家傳統(tǒng)》的主題，正是“傳統(tǒng)源自經(jīng)典，經(jīng)典彰顯法理”。該書用細(xì)膩的筆觸、縝密的運(yùn)思、典雅的文字向讀者展示了中華法理不同于以往認(rèn)知的另一面向，即以法作為客觀標(biāo)準(zhǔn)，畫一社會(huì)行為、追求公平正義。這背后，則是中華法理之治道、法意與規(guī)范的有機(jī)統(tǒng)一。
【溫顯貴】《經(jīng)傳諸子語選》的編纂價(jià)值
國(guó)學(xué)大師張舜徽先生（1911—1992）一生博覽群書，在經(jīng)史子集等領(lǐng)域均有精深造詣，先后完成數(shù)十部學(xué)術(shù)著述。而面世較晚的一部以“進(jìn)德修業(yè)”為宗旨纂輯的《經(jīng)傳諸子語選》，學(xué)人尚鮮有論及。其實(shí)，在張先生的等身著述中，這部編著同樣具有重要價(jià)值。
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【李公明】前儒托命人義寧陳氏與……時(shí)代悲歌——讀張求會(huì)教授的《陳寅恪家史》
讀張求會(huì)教授的《陳寅恪家史》（東方出版社，2019年11月），想起多年前讀過他的《陳寅恪的家族史》（廣東教育出版社，2000年9月）。就先從“家族史”和“家史”談起吧。
【谷繼明】以哲學(xué)問題意識(shí)研究北宋圖數(shù)學(xué)的典范之作——陳睿超著《司馬光易學(xué)宇宙觀···
《潛虛》之后一千年的當(dāng)代，大概很難再有人去模仿《潛虛》做一個(gè)新的體系。但仍不妨有《潛虛》的解人和知音。陳睿超的《司馬光易學(xué)宇宙觀研究》（北京大學(xué)出版社出版）便是其代表?！稘撎摗坊逎?，屬意者希，但也有數(shù)家研究者。睿超兄的專著，較于以往，有以下幾個(gè)方面的進(jìn)展。
【朱杰人 張攀利】朱熹：禮學(xué)與理學(xué)的溝通——殷慧著《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微···
本書是殷慧在其博士學(xué)位論文《朱熹禮學(xué)思想研究》的基礎(chǔ)上修改而成的。從2009年其博士學(xué)位論文完成，到2019年此書正式出版，正是“十年磨一劍”。作為儒家網(wǎng)2019年度評(píng)選的十大好書之一，可謂名至實(shí)歸。細(xì)讀此書，其特色與學(xué)術(shù)價(jià)值主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。
【吳承學(xué)】“考之以制度”的春秋文體學(xué)研究——讀韓高年新著《禮樂制度變遷與春秋文體···
韓著以宏通視野與個(gè)案研究結(jié)合起來，將春秋文體作為有時(shí)空特性的獨(dú)立研究對(duì)象，并從禮樂制度及其轉(zhuǎn)型作為切入點(diǎn)對(duì)其作了全面深入研究；對(duì)春秋文體進(jìn)行分類研究，深化了學(xué)術(shù)界對(duì)先秦文學(xué)與文體的認(rèn)識(shí)；輯錄出土文獻(xiàn)中的春秋文章，并依先秦經(jīng)、史、子多為文集的通例，析出其中的春秋之文，拓展了春秋文章的材料范圍，展示了春秋文章的創(chuàng)···
眾學(xué)者召開線上研討會(huì)：“家”，作為哲學(xué)研究的一個(gè)對(duì)象
6月21日，來自國(guó)內(nèi)幾所高校的學(xué)者就復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)院孫向晨教授的《論家：個(gè)體與親親》一書召開在線研討會(huì)。
【梁濤】統(tǒng)合孟荀：儒學(xué)研究的新進(jìn)展
改革開放后，大陸的儒學(xué)研究較多受到港臺(tái)新儒家的影響，而港臺(tái)新儒家恰恰是尊孟抑荀，繼承并延續(xù)了韓愈、朱熹等人的道統(tǒng)觀。
【羅輝】分析歷史而開顯未來——姚中秋先生新著《世界歷史的中國(guó)時(shí)刻》推薦
世界歷史已進(jìn)入中國(guó)時(shí)刻，中國(guó)已在重塑世界。學(xué)界很多人不承認(rèn)不認(rèn)為這一點(diǎn)，就是不能將中國(guó)本身作為一個(gè)由古至今的生命體來看待，總是以分解的理性來差別地審視著正在“涅槃和新生”過程中的中國(guó)，自然就對(duì)這個(gè)過程中的中國(guó)有著諸多不滿意的看法。而本書作者正以超邁的眼光總攬全球歷史來回應(yīng)這個(gè)問題。
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【許石林】多少樓臺(tái)煙雨中——賴香根詩集《鏈接》序
賴香根兄的詩將結(jié)集出版，承蒙抬愛，囑我為序，敢不從命。
【姚海濤】學(xué)生書局版《荀子集釋》印象簡(jiǎn)談並文字勘誤
說明：因所勘誤之書為繁體字，故本文亦用繁體。
【周魯】不識(shí)古人之大體——?jiǎng)扇A、葛荃主編《中國(guó)古代政治思想史》訂誤
劉澤華、葛荃二位先生主編之《中國(guó)古代政治思想史》，作為國(guó)家教育部推薦之研究生教學(xué)用書，其修訂本已由南開大學(xué)出版社于二〇〇一年出版，現(xiàn)訂正其若干舛誤如下。以上所舉，多為劉、葛二先生之書因考據(jù)而致誤者，然劉、葛之書最大之病，則不在考據(jù)，而在不識(shí)古人之大體，此當(dāng)有另文以駁之。
【周魯】蔣慶著《公羊?qū)W引論》訂誤
蔣慶先生所著《公羊?qū)W引論——儒家的政治智慧與歷史信仰》一書，西歷一九九二年由遼寧教育出版社出版。蔣書之論學(xué)，暇瑜互見，考史則多疏誤，今略舉數(shù)例以駁正之。蔣君論公羊今文之學(xué)，有扶微繼絕、護(hù)翼儒學(xué)之心愿，此固極可稱譽(yù)，然其論學(xué)之弊、考史之疏，則多有不得不與之辨析者。至于蔣君言儒家思想與現(xiàn)代政治之關(guān)系，雖多書生意氣，···
【干春松】荀子和李斯對(duì)于“歷史時(shí)刻”的認(rèn)識(shí)——評(píng)潘岳《戰(zhàn)國(guó)與希臘》一文
我們現(xiàn)在正經(jīng)歷新的“歷史時(shí)刻”，這個(gè)時(shí)刻即是在全球化時(shí)代如何理解中國(guó)的“歷史使命”，這就要求我們突破“小道”“小力”，而追求人類之公共福祉。荀子相信圣人可學(xué)而致，我們每一次對(duì)于自己的局限性的突破，都是對(duì)“天下主義”的接近。而如果沉淪于依賴于術(shù)勢(shì)的統(tǒng)治術(shù)，則是“坐井觀天”的自縛之道。
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【李哲】評(píng)《禮儀下鄉(xiāng)》：“禮下庶人”與“庶人上禮”
百余年前的新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)傳統(tǒng)禮教展開了猛烈的批判，但庶民在何時(shí)受到禮教影響，其生活在多大程度上受到禮教的支配，仍是一個(gè)有待討論的問題。
【干春松】閉門誰共處，枕藉蕺山詩
作為一個(gè)長(zhǎng)期從事儒學(xué)研究的人，看見有一本詩集名之曰《蕺山草》，心里的觸動(dòng)或是一般人所不能了解的。因?yàn)樵谶@座山上，曾經(jīng)有一位老儒在這里聚徒講道，而學(xué)生中有黃宗羲、陳確這些在隨后的時(shí)代中不斷產(chǎn)生影響的人。
【楊義堂】《魯國(guó)春秋》的十大發(fā)現(xiàn)
通過多年的研究和“述而不作”式的整理寫作，《魯國(guó)春秋》已經(jīng)日漸完善，我感覺到這部書的探索和寫作，其實(shí)是一次對(duì)中華文化源頭的回顧，也是一次尋找中華民族初心的過程，其中有十大發(fā)現(xiàn)，愿意分享給愛好中華文化的朋友。
首部深度剖析修例風(fēng)波理論著作 田飛龍出新書探討香港前景
新民主出版社近日出版北京航空航天大學(xué)法學(xué)院副教授、一國(guó)兩制法律研究中心執(zhí)行主任田飛龍的新書《抗命歧途：香港修例與兩制激變》，透視修例風(fēng)波，探討香港前景，本書更是首部深度剖析修例風(fēng)波的理論著作。
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