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【晁天義】《先秦儒墨關(guān)系研究》讀后

先秦諸子作為中國精神覺醒時期涌現(xiàn)出來的璀璨的思想群星，歷代備受研究所關(guān)注。其后來影響最大者，當(dāng)屬儒、墨、道、法四家。

【丁為祥】融匯貫通的視角、主體實踐的指向 ——讀徐圻先生新著《思想的印跡——文化···

近幾年，隨著信息、數(shù)據(jù)時代的來臨以及微信的普及，人們的精神似乎進(jìn)入到一個分裂的時代：數(shù)十年的同學(xué)，因幾個不同的帖子，就退群了

【查屏球】有進(jìn)士百人的滎陽鄭氏家族是怎樣的存在

如果從社會結(jié)構(gòu)上來看，唐代仍是世族化社會。雖然科舉制的實施已改變了中古世族制的政治功能，但是世族仍是唐人普遍認(rèn)同的歸屬

【李伏媛】綜述百年船山學(xué)的名宿力作——《王船山與近現(xiàn)代中國》讀后有感

2019年是明末清初思想家王夫之即船山先生誕辰400周年。據(jù)岳麓書社版《船山全書》統(tǒng)計，船山著作逾100種400多卷，已發(fā)現(xiàn)和刊刻70種361卷近千萬字。如果說近代（1840年）以前的一個多世紀(jì)里，船山其人其書及其思想學(xué)說還處于發(fā)現(xiàn)和小范圍流傳階段，那么近代以來的一個多世紀(jì)里，經(jīng)過系統(tǒng)整理、廣泛傳播和深入研究，它不但已經(jīng)成為中國思···

【吳嬌】風(fēng)中的聲音 文明的初心

《詩經(jīng)》離我們遠(yuǎn)嗎？

【趙運濤】《詩經(jīng)》印象的“錯位” ——讀《大邦之風(fēng)——李山講〈詩經(jīng)〉》

我們幾乎都知道《詩經(jīng)》，即便沒讀過，也總知道一句“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”。

【陳壁生】展現(xiàn)宏闊的漢代經(jīng)學(xué)圖景——讀程元敏先生《漢經(jīng)學(xué)史》

在中國經(jīng)學(xué)史上，漢代是最為獨特，也最為重要的時期。就經(jīng)學(xué)本身而言，漢代經(jīng)學(xué)長久地塑造了中國經(jīng)學(xué)的基本形態(tài)，自兩晉至隋唐的義疏之學(xué)，以及有清一代的復(fù)興漢學(xué)，皆圍繞著漢代經(jīng)學(xué)開展進(jìn)行。就經(jīng)學(xué)教化而言，自漢世立經(jīng)學(xué)博士，確立經(jīng)學(xué)在政教中的基本價值，奠定了中國文明的價值根基。因此，對漢代經(jīng)學(xué)的理解，關(guān)系著對整個經(jīng)學(xué)史···

【孟仲人】《父母等恩》：喪服禮制史里的宗法與孝道

故事的主人公是明太祖朱元璋。

【虞萬里】周公之象胥 《尚書》之解人 ——讀程元敏《尚書周誥十三篇義證》

近世穎悟如王靜安（1877?1927）先生，自言于《尚書》所不能解者十之五，以至學(xué)生楊筠如既已「博采諸家」、「時出己見」（王靜安〈序〉語〉）而撰《尚書覈詁》，猶云可通者僅十之四五。

【牟鐘鑒】我為什么要寫《君子人格六講》這本書

經(jīng)過多年的醞釀，加上四十余年學(xué)習(xí)中華文化的心得體會，這本專門圍繞“君子”和“君子人格”的小書終于要出版了。

【何煥榮】蘇力《大國憲制——歷史中國的制度構(gòu)成》讀后感

正如蘇力反復(fù)強調(diào)，他寫的不是歷史，而是理論，理論自然希望有前瞻性。一則他認(rèn)為此書是對目前親西的主流法學(xué)家的一次全面的糾偏或教育（不說論戰(zhàn)）；二則他潛意識估計也希望對當(dāng)下及未來的中國憲制走向有一定的說服力或影響力。于是，我“接著講“以下幾點。

【劉梁劍】生活政治，如何是好——朱承教授新著《禮樂文明與生活政治》讀后

就現(xiàn)實而言，以《禮記》生活政治為鑒通古今，可以觀察當(dāng)代中國“世俗生活與政治價值分離”與“公私不分”的兩種極端現(xiàn)象，可以對現(xiàn)實的政治權(quán)力與日常生活、政治觀念與日常行動的關(guān)系持有更為寬廣的理解。

【丁時照】罵人是個技術(shù)活——許石林《損品新三國》讀后

損人和罵人有啥區(qū)別？損人是以尖刻的言語挖苦人，罵人是用粗野或惡意的話侮辱人。罵人是個技術(shù)活，技術(shù)含量高的叫損人，技術(shù)含量低的叫罵人。

【葉勝舟】義寧陳氏“四脈”與士族道統(tǒng)──兼評張求會《陳寅恪家史》

陳寅恪在中國史學(xué)界、文化界的聲名無需贅言。有些讀者恐怕和筆者一樣好奇：陳寅恪是怎樣煉成的？自然就會關(guān)注他的成長環(huán)境、文化基因和學(xué)術(shù)脈絡(luò)。

【孫向晨】何謂家？“個體”和“親親”的現(xiàn)代結(jié)合

熱點問題的學(xué)術(shù)解讀平臺——文匯講堂至今已舉辦了141期，匯聚了280余名各界精英和學(xué)界領(lǐng)軍人物。2019年的“嘉賓新著先睹”，摘編嘉賓從2018年7月至2019年年底出版的新著、序、主編說，展示學(xué)者們最新研究成果，彰顯新時代的文化自信和中國力量。欄目將從7月13日起至12月，每周2-3期。7-11月已刊發(fā)54篇，12月將刊發(fā)9篇。

【李宗桂 張倩】文化自信 時代精神——評郭齊勇著《中國文化精神的特質(zhì)》與《中國人···

中國文化精神和中國智慧，是學(xué)術(shù)界和社會人士多年來高度關(guān)注的重要問題。但究竟何為中國文化精神，其特質(zhì)如何？何為中國人的智慧，表現(xiàn)為何？中國文化精神與中國智慧之間是何關(guān)系？則是貌似清楚實則問題甚多的論域。武漢大學(xué)國學(xué)院郭齊勇教授所著的“姊妹篇”著作《中國文化精神的特質(zhì)》和《中國人的智慧》，對這些問題有頗富洞見的闡釋。

【黃開國】宋代“三禮”詮釋研究的重要成果——潘斌《宋代〈禮記〉學(xué)研究》讀后

中國作為禮儀之邦，自周公制禮作樂，禮就成為最重要的社會規(guī)范，禮學(xué)也成為中國文化的核心學(xué)說。

【瞿駿】《紀(jì)念集》還是《遺稿》——《師友雜憶》閱讀札記一則

錢穆的《師友雜憶》是一部既可以做史料用，又可從中找到安身立命之慰藉的經(jīng)典民國學(xué)人回憶錄。但所謂“孤證不立”，《師友雜憶》中的歷史敘述也一樣需要經(jīng)過仔細(xì)的檢視和考訂，其中有相當(dāng)多的細(xì)節(jié)需要參以其他史料作進(jìn)一步考辨析，比如錢穆為亡友朱懷天編“紀(jì)念集”一事。

【王成、廖仁郎】論馬克思主義與傳統(tǒng)儒家文化契合的可能性——評歐陽輝純《論中國特···

中國特色社會主義儒學(xué)是儒學(xué)創(chuàng)造性傳承與創(chuàng)新性發(fā)展的新成果。從理論上說，中國特色社會主義儒學(xué)的提出，開辟了中國特色社會主義理論發(fā)展的新領(lǐng)域

【何俊】從物性到悌道——評方旭東新著《新儒學(xué)義理要詮》

改革開放以來，宋明理學(xué)的研究得到恢復(fù)、持續(xù)推進(jìn)，民間社會修譜、立祠、建書院、宗親活動已自發(fā)興起，足以表明新儒學(xué)的巨大影響。此外還需要在現(xiàn)在的認(rèn)識水準(zhǔn)上，對宋明理學(xué)各個方面與各個層面做更深、更細(xì)的分析，才能有效地推進(jìn)思想上的導(dǎo)源開流。在這個意義上，方旭東的這本《新儒學(xué)義理要詮》正是呈現(xiàn)出某種“分析的”力量，使宋明···

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