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【楊朝明】禮樂(lè)文明是中華民族的“不動(dòng)產(chǎn)”
在中華文明乃至世界文明的廣闊舞臺(tái)上，中華禮樂(lè)文明就像一棵永不凋零的大樹(shù)，一叢常開(kāi)不敗的花簇。它是以孔子學(xué)說(shuō)為代表的儒家文化的精神要義所在，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的犖犖大端。我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，就要正確認(rèn)識(shí)和解讀中華禮樂(lè)文明，使之在新時(shí)代煥發(fā)勃勃生機(jī)。
【何伯勤】略說(shuō)中正之道
研究易學(xué)的人都知道，一部《周易》，說(shuō)到底就是在講時(shí)中之道。時(shí)，就是天時(shí)，時(shí)間，時(shí)機(jī)，時(shí)勢(shì)，機(jī)遇，機(jī)會(huì)。由于時(shí)空不二，所以這個(gè)“時(shí)”其實(shí)也隱含著空間的意義，因此“時(shí)”也代表著場(chǎng)合、地域、地位、處境的含義，這就是《周易》所講的時(shí)和位?！吨芤住氛墙柚载持蠛退抵o來(lái)告誡人們言行舉動(dòng)乃至決策措施務(wù)必要注意把握時(shí)機(jī)和···
【安德拉斯?朗茨】意義與目標(biāo)喪失：西方文化的必要性、領(lǐng)導(dǎo)力及潛在的極權(quán)主義因素
在作者看來(lái)，澄清共同體和權(quán)威之間的關(guān)系，平等、權(quán)利和現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，闡明個(gè)人一時(shí)沖動(dòng)的需要和與他人結(jié)為一體的天生歸屬感需要之間的分歧非常重要。邁向重新塑造人類天生共同體的第一步就是將政治與哲學(xué)區(qū)分開(kāi)來(lái)，讓哲學(xué)和宗教達(dá)成和解或者達(dá)成平衡，依靠藝術(shù)培養(yǎng)美感和審美意識(shí)。
【喬治·斯夏拉巴】哲學(xué)應(yīng)該退場(chǎng)了嗎？——《實(shí)用主義是反威權(quán)主義》簡(jiǎn)評(píng)
但是，哲學(xué)怎么能終結(jié)呢？對(duì)真理的探索難道不是永恒的嗎？對(duì)智慧的渴求難道不是人性的組成部分嗎？難道善的問(wèn)題不再激發(fā)我的熱情了？好啊，是也不是。
【約翰·卡格】遭遇虛空——我們活著就是為了死掉？
在保羅·布魯姆（Paul Bloom）的新書扉頁(yè)上，縮略圖中的人在用力地推動(dòng)一塊兒隨時(shí)可能將其壓垮的巨石朝著右上角的頂峰前進(jìn)。此人就是古希臘神話中象征承受痛苦的西西弗斯，他被處罰要沒(méi)完沒(méi)了地將巨石推上山去——這是布魯姆的新書《恰到好處：痛苦之樂(lè)與意義探索》里充滿矛盾的主人公。
【湯姆·莎士比亞】我們都很脆弱
我們應(yīng)該能夠承認(rèn)殘疾能帶來(lái)疼痛和苦難，但殘疾人不應(yīng)該感受被去人性化了。
【徐儀明】試論陸九淵的中醫(yī)哲學(xué)思想
陸九淵（1139—1193），字子靜，號(hào)存齋，晚年又號(hào)象山翁，學(xué)界尊為“象山先生”。南宋江南西路撫州金溪縣（今江西金溪）人。他是宋明理學(xué)中“心學(xué)”一派的開(kāi)創(chuàng)者和代表人物，后人尊之為“百世大儒”。而自古以來(lái)就有“大儒必是大醫(yī)”之說(shuō)，作為“百世大儒”的陸九淵也不例外，其思想學(xué)說(shuō)與傳統(tǒng)中醫(yī)治療養(yǎng)生之道確然是密切相關(guān)的。
【蔡子】中國(guó)已進(jìn)入以中國(guó)邏輯對(duì)文明要素重新定義的新覺(jué)醒時(shí)代
司馬南手撕聯(lián)想引發(fā)現(xiàn)象級(jí)關(guān)注；國(guó)家自去年十月陸續(xù)開(kāi)始對(duì)互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)進(jìn)行整治，包括阿里、滴滴；教育部10月發(fā)一個(gè)通知說(shuō)，已著手編寫中國(guó)化的經(jīng)濟(jì)學(xué)教材。這看似不相干的三件事，其實(shí)都指向同一個(gè)事實(shí)：中國(guó)已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)重新定義時(shí)代，一個(gè)新的大變革時(shí)代。
【陳寒鳴】《鹿善繼學(xué)譜》自序并后記
鹿善繼以氣節(jié)彪炳史冊(cè)，同時(shí)他也是一位重要的思想家，所創(chuàng)燕南王學(xué)在晚明儒學(xué)史和思想史上獨(dú)放異彩，故其堪稱“北方王門”的領(lǐng)軍人物。只是黃宗羲《明儒學(xué)案》雖列“北方王門”，卻擯善繼于外，將其歸入“諸儒學(xué)案”，未必允當(dāng)。
【張?chǎng)巍可陼r(shí)行著述《書經(jīng)講義會(huì)編》
申時(shí)行（1535—1614年），江蘇長(zhǎng)洲（今蘇州市）人，字汝默，號(hào)瑤泉。他于明嘉靖四十一年（1562年）三月殿試第一，以狀元入仕；萬(wàn)歷十一年（1583年）四月接任內(nèi)閣首輔大學(xué)士，主持朝政，是明代為數(shù)不多的“狀元首輔”；萬(wàn)歷十九年（1591年）九月因“爭(zhēng)國(guó)本”一事，被言官交章彈劾下臺(tái)。
【喬書亞·福亞·迪恩斯塔】叔本華與尼采論痛苦的意義
痛苦是否有意義就取決于你對(duì)悲劇做出怎樣的回應(yīng)。
【余東?！枯d道之器和江海之量 ——東海客廳論君子
士可殺不可辱，圣賢君子不可侮，這是對(duì)世人特別是政治人物的一種道德要求。同時(shí)，不侮辱他人，更不侮君士君子，又是一種道德自律和禮儀修養(yǎng)。但是，請(qǐng)注意，就君子自身而言，又是最能受侮忍辱的。
【楊國(guó)榮】曾子思想探微
作為孔子的門人，曾子在儒學(xué)的演化過(guò)程中具有重要地位。曾子首先提出“慎終追遠(yuǎn)”的思想，其中既體現(xiàn)了前后相承的歷史意識(shí)，又蘊(yùn)含著孝的觀念。孝不僅是內(nèi)在的德性，而且也表現(xiàn)為行為的規(guī)范，在后一層面，其意義不僅僅體現(xiàn)于家庭人倫，而是與為政（政治實(shí)踐）過(guò)程相涉。由肯定家庭倫理以及與之相關(guān)的規(guī)范（孝），曾子將關(guān)注之點(diǎn)進(jìn)一步指···
【吳鉤】宋仁宗：欲采蘋花不自由
北宋皇祐六年（1054）正月，京師大寒、大疫，民有凍死、病死者，仁宗詔“有司為瘞埋”，又“令太醫(yī)進(jìn)方”，“和藥以療民疾”。他還取出宮廷所用犀牛角二本，讓太醫(yī)搗碎和藥，其中一本為名貴的“通天犀”，內(nèi)侍請(qǐng)“留供帝服御”，仁宗說(shuō)：“吾豈貴異物而賤百姓哉？”立命碎之。
注》，福建人民出版社.jpg!cover_160_120)
【王瑞來(lái)】考亭有知音，轉(zhuǎn)精集大成 ——《朱熹文集編年評(píng)注》述評(píng)
兩千多年，主導(dǎo)傳統(tǒng)中國(guó)思想的，不是宗教，而是儒學(xué)。先秦儒家，以孔子為代表，整理舊籍，確立五經(jīng)。進(jìn)入大一統(tǒng)時(shí)代的漢王朝，儒學(xué)成為事實(shí)上的國(guó)教。以后，雖與時(shí)沉浮，但一直居于上層建筑的主流地位。歷史進(jìn)入宋代，科舉大盛，士大夫政治蔚成主宰，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，讀書人不僅擁有以天下為己···
【吳鉤】小臣狂罵王安石
近日在朋友圈看到一篇談鄭俠彈劾王安石的文章，文章是嚴(yán)肅的，但標(biāo)題卻是公眾號(hào)小編所擬：《公元1074：一位小官?zèng)Q定冒死反抗王安石》，這個(gè)標(biāo)題很有誤導(dǎo)性，讓人誤以為反抗王安石需要冒很大的風(fēng)險(xiǎn)。但事實(shí)上，在王安石執(zhí)政之時(shí)，并沒(méi)有一個(gè)宋朝人因?yàn)榉纯雇醢彩皻⑸碇湥崅b并不會(huì)因?yàn)榉纯雇醢彩行悦?，鄭俠自己也明白這···
【關(guān)素華】?jī)?nèi)圣外王：哲學(xué)家王安石的思想世界
2021年是王安石一千年華誕。一千年來(lái)，圍繞王安石的爭(zhēng)議似乎從未停止，他究竟是“一世之偉人”還是招致“靖康之禍”的禍?zhǔn)祝克o后世留下了怎樣的政治遺產(chǎn)，又在何種程度上影響了宋代以后中國(guó)歷史的進(jìn)程？為了厘清上述問(wèn)題，澎湃新聞·私家歷史特別推出“千年王安石”專題，邀請(qǐng)多位宋史學(xué)者從政治、文學(xué)、哲學(xué)等層面多維度展示王荊公的面貌···
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來(lái)的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。
【王琦】書院為什么能夠延綿千年而不絕
書院作為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)孕育出來(lái)的獨(dú)具特色的文化教育組織機(jī)構(gòu)，不僅在中華文明傳承、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、人才培養(yǎng)、服務(wù)社會(huì)中發(fā)揮了重要的作用，而且流傳至韓國(guó)、日本、新加坡、越南等地區(qū)，對(duì)儒教文明、世界文明作出了重要貢獻(xiàn)。
【趙秋麗 李志臣】春風(fēng)化齊魯 文脈承古今
山東嘉祥曾子廣場(chǎng)，一座古樸雅致的大學(xué)書院內(nèi)，不時(shí)傳來(lái)孩子們的歡聲笑語(yǔ)。傳統(tǒng)拜師禮、國(guó)學(xué)誦讀、金石傳拓技藝等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化課程，讓孩子們樂(lè)在其中。開(kāi)設(shè)特色文化課程、把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入學(xué)校教育，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)文化自信——這是曾子故里嘉祥的探索實(shí)踐，更是孔孟之鄉(xiāng)山東的通行做法。
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