【張理峰】北宋五子理學(xué)的美學(xué)意蘊(yùn)
北宋五子，指的是北宋時(shí)期的五位理學(xué)家周敦頤、邵雍、張載、程顥和程頤。關(guān)于北宋五子，歷史上有“五星聚奎”之說。黃百家在《宋元學(xué)案》中曾說：“宋乾德五年，五星聚奎，占啟文明之運(yùn)。逮后景德四年、慶歷三年復(fù)兩聚，而周子、二程子生于其間?！?/p>
【邢鐵】唐宋時(shí)期家學(xué)傳承與士庶融合
我國(guó)古代的家學(xué)形成于東漢，到晚清近代才衰落下去。從唐宋時(shí)期入手考察，是考慮到家學(xué)傳承方式到這個(gè)時(shí)期已經(jīng)比較成熟，適逢南北文化的整合和科舉制度的興起，家學(xué)的特點(diǎn)和作用凸顯出來，可以看到“世族→士族→士大夫”是一個(gè)演進(jìn)過程，“家學(xué)—科舉—士族”是一種互動(dòng)關(guān)系；用社會(huì)階層流動(dòng)理論考察這個(gè)過程和關(guān)系，可以避免概念化理解問題的···
【余東海】宜為學(xué)術(shù)補(bǔ)漏，莫為人民造神 ——蔣慶批判終篇
儒學(xué)沒有兩個(gè)本體論，也不是“天道本體論”含攝“心性本體論”。唯一正確的說法是，“天道本體論”就是“心性本體論”。
哲學(xué)忽略的十大問題：“藝術(shù)與思想學(xué)院”編輯部2021年世界哲學(xué)日社論
本文概述了世界著名哲學(xué)家認(rèn)定的當(dāng)今哲學(xué)的十大盲點(diǎn)。
【戈登·馬里諾】容易乃行善之?dāng)?/a>
我們不需要倫理學(xué)專家來告訴我們應(yīng)該做的正確之事是什么，我們自己能夠感受到。我們的良心對(duì)著我們喊叫，要求我們做出符合道德的選擇。但是，做正確之事常常等同于做困難之事，所以我們欺騙自己，宣稱我們的良心不過是自己偏見的表現(xiàn)，難怪很多人選擇了容易之路。
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】犬儒主義的腐蝕性
烏托邦沒有任何義務(wù)要產(chǎn)生結(jié)果：其作用就是允許追隨者以根本不存在之物的名義譴責(zé)現(xiàn)有事物?！?弗朗索瓦·何維勒（Jean-Francois Revel）的《烏托邦的最后一個(gè)出口》2009年
【劉夢(mèng)溪】中國(guó)文化觀念的條理脈絡(luò)和精神結(jié)構(gòu) ——《中國(guó)文化觀念通詮》敘論
《中國(guó)文化觀念通詮》這個(gè)課題的提出，在我個(gè)人是非常被動(dòng)的；就我們中國(guó)文化研究所而言，也相當(dāng)偶然，我們很少由全所人員共同參與一個(gè)課題。所內(nèi)不同領(lǐng)域的學(xué)術(shù)帶頭人主持過集體課題，但我支持卻不曾實(shí)際參與。此項(xiàng)課題的緣起，是2010年10月的一次所聚，當(dāng)時(shí)院里有課題招標(biāo)之議，于是大家覺得我們做一個(gè)關(guān)于中國(guó)文化的課題，不僅有可···
【吳鉤】明朝沒有銀票
我們看以明朝為歷史背景的古裝劇，比如《龍門鏢局》、《武林外傳》，常常可以看到，劇中人動(dòng)輒就掏出一疊一疊的銀票。但我們不得不遺憾地說，這是編劇的虛構(gòu)，其實(shí)明朝人是沒有銀票用的。我們?nèi)タ疵鞒藢懙男≌f，比如《金瓶梅》，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，明朝人從來只寫銀兩，從不提銀票。沒有一部明代小說寫到銀票。在清代中后期產(chǎn)生的世俗小說中···
【朱漢民】《四書》學(xué)的憂樂情懷與宋儒的內(nèi)圣之道
以人文關(guān)懷、人生意義為出發(fā)點(diǎn)的中國(guó)哲學(xué)，既呈現(xiàn)出憂患意識(shí)，又包含有樂感精神，其實(shí)應(yīng)該用“憂樂圓融”來概括。宋代士大夫在推動(dòng)儒家哲學(xué)化的內(nèi)圣外王之道建構(gòu)過程中，其出發(fā)點(diǎn)就是一種兼容憂樂的情懷。宋代士大夫既有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，同時(shí)又追求“孔顏樂處”的超然境界。宋儒通過挖掘《四書》中的憂樂情懷，找到了儒學(xué)及中國(guó)哲學(xué)的深層···
【王啟發(fā)】先秦君子觀和天下觀的價(jià)值與意義
先秦是中國(guó)早期思想史上一個(gè)活躍而輝煌的時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)以道德為本位的核心觀念體系形成于這一時(shí)期。諸子的百家學(xué)說，爭(zhēng)鳴之中往往你中有我、我中有你，各種思想主張于包容中顯現(xiàn)出融匯、融匯中顯現(xiàn)出包容。僅以當(dāng)時(shí)的君子觀和天下觀而論，在此后兩千多年的歷史變遷中，對(duì)中國(guó)人的社會(huì)生活和精神生活產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
【田飛龍】香港投票率波動(dòng)與民主轉(zhuǎn)型
香港民主是“一國(guó)兩制”的一個(gè)部分，必須依據(jù)并服務(wù)于這一憲制前提和框架。新選制就是將香港民主的“愛國(guó)”前提條件予以制度上的清晰化，是對(duì)香港民主文化與民主社會(huì)基礎(chǔ)的重構(gòu)。香港民主的評(píng)判指標(biāo)也不再唯西方馬首是瞻，而是回歸“一國(guó)兩制”的制度框架，而投票率只是評(píng)價(jià)香港民主質(zhì)量的一個(gè)指標(biāo)，將其過分凸顯恰恰反映了香港民主文化仍然···
【余東?！咳寮椅幕⑷寮胰后w和儒家王朝
儒家文化，以儒經(jīng)為載體，以仁義為核心的文化體系；儒家群體，以信奉和踐行儒家文化之人組成的群體；儒家王朝，以儒立國(guó)和治國(guó)的王朝。此三者，既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能割裂，也不能完全劃等號(hào)。
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【吳鉤】皇權(quán)的限度：宋朝君主受到的10道約束
其實(shí)是宋朝君主處處受掣肘的常態(tài)。今天許多人以為皇帝一定是口含天憲、出口為敕，但這一想象并不合宋朝史實(shí)。我仔細(xì)考究過宋代君主所受到的種種約束，其完備性可謂為歷代所不及，既有其他王朝共有的一般性約束，也有其他王朝所無的特別約束。
【王春華 于聯(lián)凱】論顏?zhàn)印拔从懈F其下而能無危者也”思想的意義與影響
清人崔述在《洙泗考信余錄》中對(duì)這一條所記內(nèi)容提出懷疑，主要理由是：“定公之時(shí)，顏?zhàn)由猩??！逼湔J(rèn)為不會(huì)有此事，又認(rèn)為“此事本出《呂覽》，乃顏闔對(duì)莊公語(yǔ)，非顏淵對(duì)莊公語(yǔ)也。”細(xì)而繹之，其實(shí)崔述的這兩條論據(jù)均非切實(shí)可靠之論。一是，魯定公在位時(shí)間是公元前509年至前495年，而顏回的生卒年一般認(rèn)為是公元前521年至前481年，即魯定···
【楊朝明】中華傳統(tǒng)文化中的民族共同體意識(shí)
中華民族是多民族長(zhǎng)期交往和不斷融合形成的共同體，各民族之間相互影響，相互聯(lián)系，密不可分，共同創(chuàng)造了中華民族光輝燦爛的文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含深沉厚重的民族共同體意識(shí)，它促進(jìn)了中華民族的形成與壯大，維系了中華民族的團(tuán)結(jié)與和諧，也必將進(jìn)一步推動(dòng)中華民族的進(jìn)步與發(fā)展。
【葉文舉】明道書院：明什么理 正什么道
南宋淳祐年間建造的明道書院是成立較早的一所書院，地處建康府城鎮(zhèn)淮橋東北（今江蘇省南京市中華門北），明道書院的命名和理學(xué)創(chuàng)始者之一程顥有直接的關(guān)系，因程顥號(hào)曰明道先生而得之。最初建立明道書院的目的是“刊其遺書，崇其儀型，使天下后世之學(xué)者，收其心之所思，而明先生之教”。
【許石林】躁急這種脾氣，只適合用于君子之間
不得不說，這不是費(fèi)先生一個(gè)人的問題，這是白話文運(yùn)動(dòng)以后文化名家普遍的尷尬，時(shí)過境遷，他們?cè)?jīng)精彩的文字，今天的人讀起來不順了。原因主要是白話文是文話一體，變化太快，必然出現(xiàn)這種情況。
【田飛龍】港澳應(yīng)充分認(rèn)識(shí)中共第三個(gè)歷史決議的歷史觀發(fā)展觀
中共十九屆六中全會(huì)審議通過了《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）?！稕Q議》回顧了港澳回歸的歷史，以及香港局勢(shì)出現(xiàn)嚴(yán)峻局面后中央采取的一系列重大舉措。
【代春敏 王文書】千年回響：詩(shī)歌里的董仲舒 ——（唐）張說《酬崔光祿冬日述懷贈(zèng)答》
太極殿②眾君子，分司洛城。自春涉秋，日有游討。既而韋公③出守，茲樂便廢。頃因公宴，方接詠言。崔光祿述志論文，首貽雅唱。諸公嘉德敘事，咸有報(bào)章。若夫盛時(shí)、榮位、華景、勝會(huì)，此四者古難一遇，而我輩比實(shí)兼之。至于精言探道，妙識(shí)發(fā)義，戲謔而逢規(guī)戒，指諷而見師表。益過三友，豈易得乎？謂膏澤傍潤(rùn)，芝蘭久襲，韋公近之矣。以文···
【朱漢民】血性人格的文化心理建設(shè)
“血性”是指人的血?dú)馀c德性融合的人格特質(zhì)。湖湘士人因?yàn)槠涞滦耘c血?dú)獾慕Y(jié)合，故而能夠做出驚天動(dòng)地的宏大事業(yè)來。湖湘地區(qū)血?dú)馀c德性結(jié)合的文化心理、文化性格的形成，是一個(gè)客觀的歷史積淀與主觀的文化心理建設(shè)的共同作用完成的過程。
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