【吳鉤】有的時代告密成風，宋朝卻立法禁止告密
有一段時間，網上許多人都在討論中國的“告密文化”，論者言之鑿鑿說，“告密”屬于中國人的國民劣根性，傳統(tǒng)文化是滋生“告密”的沃土。聽得我的心都碎了，難不成“告密”就是我們與生俱來的文化基因，而“被告密”則是我們擺脫不掉的歷史宿命？但細一想，又覺得不對。以我這么多年讀史的印象，在傳統(tǒng)社會，告密行為一直是受到主流文化排斥的，···
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【許石林】給狗用人的餐具吃飯？摔死她的狗，讓她守寡去！
復：吹個牛：要是在我跟前，必摔死這狗，讓那婆娘守寡去！這在過去是常識?！抖Y記·曲禮》云：“毋投與狗骨?！边B人吃飯時，都不應該給狗扔骨頭，何況與狗同食！我曾應邀去蛇口一富人家吃飯，他家的寵物狗習慣了人吃飯時蹭骨頭，我嚴肅地說不可以！他們把狗關在別的屋去了。蠻夷無禮，該教訓就教訓。
【舒大剛】明代《孝經》學述論
朱元璋建立的明朝，是中國歷史上唯一一個由農民起義成功建立的正統(tǒng)王朝，朱元璋也是一個由中國農民自己扶植起來和塑造出來的皇帝。應當說，朱元璋在思想感情上還是一直保持著與民同其憂樂情感的，他對具有“民本”思想的儒學也并不反感。為爭取更多的反元力量，他一改蒙元時期尚武輕文、“九儒十丐”的局面，從舉義伊始即重視收羅儒生和利···
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【何俊】一條進入孔子世界的新路徑
孔子究竟偉大在哪里？為什么他的思想不僅在歷史上受到如此的尊崇，而且在當今時代依然是世界文明的重要思想資源，對人生和社會具有深刻的指導意義？《孔子，人能弘道》的作者倪培民通過獨特的“功夫”視角，從東西方比較哲學的廣闊視野反觀孔子所留下的精神遺產，深入淺出地對孔子思想的深厚價值做了系統(tǒng)的介紹和闡發(fā)，被譽為“中國哲學···
【張法】中國古代藝術的體系構成
中國藝術有自身的源起、展開、演進，并形成與西方藝術有所不同的體系構成。明了這一中國特色，對于中國藝術在世界現(xiàn)代性進程中，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代演進，且因中西復雜互動而形成的當下藝術現(xiàn)狀，會有更深理解。同時，對于現(xiàn)代學人在中國古代藝術書寫上多以今天的藝術體系為基點，到中國古代歷史中按圖索驥地選取材料建構中國古代藝術史，會···
【朱海坤】比興與諷寓的相遇與耦合 ——從海外漢學到當代文論話語
在中國古典詩學體系中，比興作為獨立范疇，擁有豐富且復雜的內涵，在中國古代詩歌世界是圓滿自足的。有學者認為，“興”這個概念難以在西方的文學理論中找到與之相匹配的概念。但是，在全球化時代跨語際的文學研究中，它的翻譯與解義成為無法回避的問題。歐美漢學界以“諷寓”（allegory）代替“比興”來從事《詩經》研究，這種做法是否得當···
【余東?！空尾荒芗鞭D彎 ——東海客廳論文化
我對此以公羊學“文不與而實與”的方式處理。理論上完全不認同，認為儒馬沒有融合的可能，儒融于馬則非儒，馬合于儒則非馬，此之謂文不與；現(xiàn)實中儒馬融合的做法，具有重大的意識形態(tài)意義和不可或缺的必要性，是從馬時代向儒時代過渡期無法超越的環(huán)節(jié)，此之謂實與。
【楊朝明】漢簡《奏讞書》“柳下季治獄”小議
李學勤先生在為拙著《魯文化史》所作的《序言》中提到了《奏讞書》記載的柳下季斷案的事例，李先生說，《奏讞書》中的文辭沒有什么費解，而“白徒”和“倡”怎樣成為刑徒的名稱，實無法得其答案。所以李先生又說：由此可以看出，我們關于魯國的了解還是相當有限的。由于古代歷史的材料比較有限，而關于魯國，《奏讞書》所涉及的內容雖然簡···
【劉海峰】從古代科舉到現(xiàn)代高考
科舉制度在中國歷史上延續(xù)了整整1300年,在唐宋以后的政治生活和社會結構中占據著中心地位,科舉考試成為人文、教育活動的首要內容。古代科舉怎么考？現(xiàn)代人對古代科舉有哪些誤解？科舉傳統(tǒng)與當今高考改革有何關系？
【孫偉】孔子的心性理論
心性論思想是早期儒家思想發(fā)展的核心內容和中心線索。從《孟子》《荀子》到新近出土的文獻都顯示，“心”與“性”是他們各自文本話語體系和思想體系的核心概念。從這一核心概念出發(fā)，他們才建立了規(guī)模宏大的思想體系。那么，作為儒家思想開創(chuàng)者的孔子，他的心性理論是怎樣的？這一心性理論與后代儒家的心性論思想有著怎樣的關聯(lián)呢？
【陳良】鄒穆公與孟子會晤之后……
山東省西南部的鄒城是一個縣級市，地方雖不大，但歷史文化底蘊深厚，是國家歷史文化名城、千年古縣，是鄒魯文化的發(fā)祥地，也是戰(zhàn)國時期思想家、教育家、儒家學派代表人物孟子的故里。鄒城古稱邾國，又稱邾婁，是周代方國之一。第一代國君曹挾，系高陽帝顓頊后裔，被周武王分封于邾。起初，邾國只是魯國附庸，疆域大致相當于如今鄒城全···
【王振剛】重文德興學校：古代文化向心力建設的重要路徑
“重文德，興學?！弊鳛椤罢L俗”“治國安邦”的重要策略，備受圣明君主及政治家的青睞。“殷鑒不遠，在夏后之世。”“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！”周公在總結夏、商兩代經驗教訓的基礎上“制禮作樂”，提出了“以德配天”“敬德保民”“明德慎罰”的德治教化思想，后經春秋戰(zhàn)國時期孔孟等儒家學說的發(fā)揚光大，西漢武帝時期“罷黜百家，獨尊儒術”文教政策···
【姚小鷗】《關雎》興象及其文化內涵
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑?！薄蛾P雎》一篇的開端，人們耳熟能詳。然而，詩篇所言“雎鳩”為何鳥，它與全篇意義的內在關聯(lián)如何？這種關聯(lián)反映了什么樣的文化內涵？眾說紛紜，未有定論，值得進一步探討。最早提出“雎鳩”為《關雎》興象的現(xiàn)存文獻是《毛傳》?！睹珎鳌纷ⅰ瓣P關雎鳩，在河之洲”句：“興也。關關，和聲也。雎鳩···
【張玖青】海昏侯《詩》簡與漢代《詩》本問題
朱鳳瀚《西漢?；韬钅钩鐾林窈啞丛姟党跆健罚ā段奈铩?020年第6期）對海昏侯墓出土《詩》本做了較為全面的介紹，使我們對?；韬睢对姟泛喌膬r值有了初步的認識。?；韬顒①R墓出土有1200枚《詩經》簡，雖然多為殘斷簡，但數(shù)量如此大的《詩》簡對我們討論漢代《詩經》學相關問題意義重大。
【宋?！繌膴W運健兒身上感悟中華孝道的力量
在剛剛結束的東京奧運會上，中國體育健兒的出色戰(zhàn)績令世人矚目。其中，跳水小將全紅嬋“碾壓式”奪金，天才般的表現(xiàn)，引發(fā)全民關注。據報道，早在全國跳水冠軍賽摘得桂冠時，全紅嬋就曾坦言媽媽看病需要很多錢，想通過努力訓練跳水，用獎金給媽媽治病。面對光環(huán)和榮譽，沒有所謂的“豪言壯語”，一顆質樸而真切的孝心感動著無數(shù)中國人。
【胡藝華】新時代新“七夕”：中國傳統(tǒng)文化的當代闡釋
七夕，中國傳統(tǒng)節(jié)日中最具浪漫色彩的節(jié)日。對于中國人來說，這是一個繞不開而又常談常新的大眾話題。數(shù)千年來，“七夕節(jié)”以其美好的情感愿景、深厚的文化底蘊、唯美的人文意境、通俗的話語表達，在中華大地上深深扎根、代代相傳，在時代變遷中繼古開今、不斷延展，成為中國傳統(tǒng)愛情主題文化的一個重要標識。立足中國特色社會主義新時代···
【齊澤垚】中國愛情節(jié)：七夕節(jié)的當代轉換
“七夕今宵看碧霄，牽?？椗珊訕颉＜壹移蚯赏镌?，穿盡紅絲幾萬條?！鞭r歷七月初七是我國傳統(tǒng)佳節(jié)七夕節(jié)，自從《詩經》《古詩十九首》贊頌牛郎織女雙星相戀以來，華夏兒女年年都過“七月七”。經歷代演化，乞子、乞巧、乞美、乞功名、曬書、葡萄架下聽悄悄話等民俗事象逐步融入七夕節(jié)慶，但無論如何演化，牛郎織女的愛情主線一直是七夕···
【余東海】仁本主義宣言
儒家文化以仁為本，即仁本主義文化。儒家是中華文化的主統(tǒng)和最高代表，中華文明的主要締造者和建設者；仁義禮智信是儒家基本原則，中華特色的五大普世價值。儒家和中華一體兩面：中華是儒家的生命寄托，儒家是中華的精神本質。
【田飛龍】為什么香港民主要拒絕“選舉攬炒主義”？
香港一代人的“民主青春”將會逝去，“愛國者治港”及其新選制將塑造何種民主文化與民主生態(tài)，是“一國兩制”香港實踐的一個歷史謎團。而香港社會自身仍是香港民主重建的最關鍵力量，精英的責任倫理，民眾的制度學習與理性投票，對新選制的民主認同、參與和維護，都需要對選舉攬炒及其一切煽動破壞形式嚴格“說不”。
【阿格尼斯·卡拉德】為什么受傷的是我？
每當有人在內心哭喊“為什么受傷的是我？”時，對他的傷害已經造成了。在試圖定義這個傷害，確定為什么以及被誰傷害時，他往往是錯的。但是，這個哭喊本身從來沒有錯。
