【秦行國】“六經(jīng)皆史料”？胡適對章學誠“六經(jīng)皆史”的解釋之失
1922年，胡適撰成《章實齋先生年譜》，梁啟超對此書評價頗高，他在《中國近三百年學術史》中言“胡適之之《實齋譜》，不惟能擷譜主學術之綱要，吾尚嫌其未盡，并及時代思潮，凡此諸作，皆近代學術界一盛飾也”。梁氏如此溢美，可見《章實齋先生年譜》在當時聲譽甚隆。在《章實齋先生年譜》中，胡適對清代學者章學誠所提的“六經(jīng)皆史”之論···
【廣毅】當代私塾教育之目的
近日于網(wǎng)上看到某堂主，大肆炫耀其子考上國內某知名大學，得意之情，溢于言表，一如當年力推純讀經(jīng)時，其子進入文禮書院時之情態(tài)。當然其現(xiàn)在主張，已是反對純讀經(jīng)，而主張讀經(jīng)與體制結合了。然讀經(jīng)與體制究竟該如何結合，此問題若不能澄清說明，恐怕到頭來又是重蹈當年覆轍，世間事蓋先理明而至事明，未有理不明而事能明者，智者不可···
【亨利? 吉魯】種族清洗政治與抹去歷史
鑒于殖民歷史和針對那些被認為可拋棄的弱勢群體——土著居民兒童的暴力越來越多地被掩蓋起來，加拿大必須拒絕對歷史記憶的攻擊，以避免當今在美國發(fā)生的事在加拿大重演。它必須加大能支持種族正義和公民文化的教育體系的投資。如果民主要在加拿大“重新呼吸”，歷史就必須成為批判性探索的對象而不是盲目的尊崇。
【布拉德 ? 伊斯特】在失敗的可能性很大時
喬治 ? 斯夏拉巴（George Scialabba）長達四十年的文學和政治批評就證明了他的道德水平和想象力深度，正是這些讓他始終能將同情、慈悲和耐心運用到復雜觀念和同樣艱深的作家身上。對斯夏拉巴來說，這種思想美德不是批評的替代品而是前提。他尋求表達的是帶著人文關懷的社會主義，這是我們政治經(jīng)濟的最佳選擇，也是社會明確追求的烏托···
【佩德羅·布拉斯·岡查雷斯】未來主義與文明人
西方文化是從對未來前景的渴望中產(chǎn)生的。這是為什么未來拒絕被馴服或者被躲進可預測的計劃中的重要理由，因為這將讓人屈服于社會改造工程師的實證主義心血來潮和施虐狂。
【詹姆斯·羅賓遜】理智與情感
我們看到雖然情感和理智之間存在分界，但這個邊界并非不可跨越。這首先通過顯示激情是我們的理智能力可以理解和使用的而展現(xiàn)出來，激情能夠被指代為旨在解釋行動欲望或為之辯護的組成部分。在此基礎上，它被視為激情即便可能有些身不由己，但仍然能夠依據(jù)個人的判斷標準以理智的方式行動。
【余秉頤】“肩圣賢而躬實踐”，新安理學的致思取向
“新安理學”是理學的一個派別，由于它孕育、形成于徽州地區(qū)，而徽州古稱新安，故名新安理學。它從產(chǎn)生、發(fā)展到趨于衰退的過程，跨越了宋、元、明三代，直到清代樸學興起之后，始轉向衰微。
【吳鉤】想象大宋奧運會
這個城市常年居住著150萬人口，‘以其人煙浩穰，添十數(shù)萬眾不加多，減之不覺少’。而據(jù)我所知，倫敦、巴黎、威尼斯，歐洲最繁華的城市，人口也不過10萬。尤其難得的是，在我們東京，市民最重人情高誼，但凡有外地商人剛至京城租住，人生地不熟，鄰居都會過來幫襯，送上湯茶，指引怎么做買賣。我們城市的大酒店，只要酒戶來打過三兩次酒···
【張華娟 徐佳】用傳統(tǒng)文化的活水滋養(yǎng)家庭教育的根脈
《孟子》有言：“天下之本在國，國之本在家，家之本在身?！弊怨乓詠恚腥A民族便重視家庭與家庭教育。家庭是“國之本”，是社會的基本細胞，是人生的第一所學校?！抖Y記》提出的“大學之道”，包括格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下八個層次。這既承載了儒家士大夫“兼濟天下”的政治理想，也可視為對傳統(tǒng)教育理論的一種概括···
【余東?！糠磳σ磺屑w本位，全面弘揚仁本文化 ——重點批判民族主義
在政治上，集體主義都善于犧牲個體，包括個體的權利、利益和生命。不僅弱勢群體容易遭災受屈，特權階級也難免受苦受難。在整體上，后者的苦難和后患更為深重，下場普遍悲慘。故東海無數(shù)次強調，極權主義沒有贏家。 作為一種學說，集體主義蔽于集體而不知人，更不知仁。故集體主義必不講人權和仁德，講也是空講。集體主義之本質就是與···
【劉強】讀老杜哀河南（詩並序）
夫民為邦本，本固邦寧——當權者可不戒慎恐慎也哉！天道輪回，報應不爽——為政者豈不警鐘長鳴也哉！言猶未已，感而欲詩，姑錄於前，聊充小序云。
傳統(tǒng)文化教育如何創(chuàng)新發(fā)展及有效落地？實踐者和研究者們這么說
7月3日，以“守正達人——傳統(tǒng)文化教育創(chuàng)新發(fā)展”為主題的敦和雅集在杭州良渚順利舉辦，本次活動由敦和基金會主辦、古道書院聯(lián)合主辦，20余位傳統(tǒng)文化教育相關的實踐者、研究者共同參與研討，希望通過雅集搭建一個更開放創(chuàng)新的交流平臺，讓彼此了解、相互啟發(fā)、攜手共創(chuàng)。
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【許石林】呼吁：大災當前，乘人之危、趁火打劫發(fā)國難財者，就地正法！
這就是乘人之危、趁火打劫，發(fā)不義之財。我寧可淋雨，也不能服從這種行為。當時我就想：一個文明社會，一個良心企業(yè)，恰恰應該在此刻降價，而不是抬價。我的想法，這個世界上有哪個地方實現(xiàn)了，請讀者賜告。是的，理想的文明社會是遇災降價，體現(xiàn)與國同體，仁義禮的高度；一般的平庸社會，即便是不降，也不應漲價，此可理解為行其素行···
【孔繁杰】仁德義行 儒者知交 ——記衍圣公孔德成與李炳南二三事
山東曲阜是孔子的故里。孔子第77代嫡孫、末代衍圣公孔德成先生一生五德踐行,尊師重教，他對老師莊陔蘭、李炳南一向深懷敬意，尤其與李炳南先生相知相伴40載，患難與共，生死相依，其情誼感人至深。
【吳鉤】宋仁宗并未黜落柳永
那么宋仁宗對柳永的態(tài)度呢？多則宋人筆記都提到：仁宗皇帝很不喜歡柳三變的“淫冶謳歌之曲”。相傳柳三變曾有輕薄小詞《鶴沖天》傳入內廷：“忍把浮名，換了淺斟低唱?！比首诒阍诳婆e考試中特意黜落了柳三變，御筆批示：“且去淺斟低唱，何要浮名？”后又有人向仁宗舉薦柳三變，仁宗說：“得非填詞柳三變乎？”舉薦者說：“然。”仁宗說：“且去···
【趙志浩】先秦儒家德性政治的積極要素
先秦時期，由于特殊的政治和社會環(huán)境，當時的學者或學派大多都擁有強烈的救世治世精神。各學派極力向世人展示他們的政治理念，目的都是為了重建天下秩序，實現(xiàn)天下的統(tǒng)一和太平，從而達到天下大治的目的。那時，各個諸侯國都蠢蠢欲動，相互攻伐，造成天下秩序失衡?？鬃诱J為，治世首先要“治心”，人心浮動必然不守規(guī)矩，相互侵奪。
【王紹琛】士人在傳統(tǒng)社會治理中的作用
在我國傳統(tǒng)社會相當長的一段歷史時間內，士人是儒家文化的擔綱者。在韋伯看來，士人作為治理者，與天子共享權力。無論二者在歷史變遷中所形成的張力如何，都使得傳統(tǒng)社會的治理結構深刻地打下了儒家文化的烙印。這種現(xiàn)象在傳統(tǒng)社會漫長的歷史演變中占據(jù)了主流。誠然，舊的治理思路不可能會在新的時代找到完全再生的土壤。然而，如果將···
【高富貴 干春松】傳統(tǒng)文化與奧運精神的融合 ——以“射禮”為例
在近代奧運歷史上，由于國力和體育運動普及的原因，中國曾經(jīng)只是一個邊緣性的存在。不過，隨著國家社會與體育事業(yè)的發(fā)展，中國和奧運會的關系正在發(fā)生著根本性的變化。在2008年北京奧運會上，當“我和你，同住地球村”的歌聲響起，當“同一個世界，同一個夢想”的口號傳遍世界的時候，中國熱情擁抱了世界，也向世界傳遞了中國人對于奧運的···
【李孟衡】李氏朝鮮與韓國式的儒教化——評《海東五百年》
《海東五百年》是一本向中文圈讀者介紹李氏朝鮮王朝（1392-1910）歷史的作品。不同于現(xiàn)有中文著作多聚焦于中韓文化交流或特定議題，此書是個人所見第一本由中文圈學者所撰寫的朝鮮王朝史?；谶@項理由，同為朝鮮時代史（以下稱朝鮮史）研究者的我收到書稿時非常興奮，立即開始研讀。
【楊朝明】中華傳統(tǒng)文化共識與儒商精神
2020年世界遭遇了新冠肺炎疫情，這場疫情嚴重影響了世界經(jīng)濟發(fā)展。但是我國有效控制了國內疫情，在疫情中的所做所為極大彰顯了中華文化的強大力量。我們在抗擊新冠肺炎疫情斗爭中形成的抗疫精神已經(jīng)成為社會道德共識，這種共識是對中華傳統(tǒng)美德的繼承與延續(xù)，也經(jīng)過了無數(shù)抗疫英雄事跡等的實踐證實。但是很多人仍然缺乏思考危難的能力···
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