【余東海】復(fù)振中道文化，重啟王道文明 ——東海客廳論儒馬
陳寅恪先生《贈(zèng)蔣秉南序》中說：“雖然，歐陽永叔少學(xué)韓昌黎之文，晚撰五代史記，作義兒馮道諸傳，貶斥勢(shì)利，尊崇氣節(jié)，遂一匡五代之澆漓，返之淳正。故天水一朝之文化，竟為我民族遺留之瑰寶。孰謂空文于治道學(xué)術(shù)無裨益耶?”
【蔡歷】近期系列市場(chǎng)整治是改開后中國的拐點(diǎn)：從引入西方轉(zhuǎn)向回歸傳統(tǒng)
今年7月又下架滴滴APP。滴滴也是互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)，但是對(duì)滴滴的整治則主要事關(guān)國家的信息安全，還有資本市場(chǎng)的問題，就是中國企業(yè)去美國上市的問題。因?yàn)榈蔚我彩堑矫绹ド鲜?，這就涉及到資本的問題，資本市場(chǎng)的問題。接著是對(duì)娛樂業(yè)、教培行業(yè)的整治，對(duì)于這些無德藝人進(jìn)行一個(gè)規(guī)范，出臺(tái)了雙減政策，導(dǎo)致教育領(lǐng)域里的上市公司，而且他們···
【余東?！看筠D(zhuǎn)型的準(zhǔn)備期 ——東?？蛷d論時(shí)局
即使儒時(shí)代，儒門也是參差不齊的，何況雜時(shí)代，出現(xiàn)一批紅儒、馬儒、雜儒，甚至在儒門中暫時(shí)性占多數(shù)，是不可避免的現(xiàn)象。紅儒指毛儒，馬儒指立足馬家的儒家學(xué)者，雜儒指儒門雜家。儒家對(duì)待馬學(xué)有兩種態(tài)度和方式：一是原則上毫不認(rèn)同，嚴(yán)厲批判；二是儒主馬輔，立足儒家，容納馬學(xué)。這就是儒門雜家的方式，非正確，但頗有現(xiàn)實(shí)意義。
【姚中秋】“和而不同”蘊(yùn)含的政治智慧
“和而不同”是獨(dú)特而重要的中國政治智慧，可見于傳統(tǒng)中國處理各種問題的做法中。上世紀(jì)90年代以來，學(xué)界對(duì)此展開相關(guān)理論和應(yīng)用性研究。然而，現(xiàn)有的理論研究較空泛，并且受西方多元主義、相對(duì)主義思潮影響，多強(qiáng)調(diào)“不同”。這在理論上是偏頗的，在實(shí)踐上也會(huì)帶來誤導(dǎo)。筆者認(rèn)為，“和”是在尊重其成員的基礎(chǔ)上的組織、協(xié)調(diào)、領(lǐng)導(dǎo)活動(dòng)，包···
【李競(jìng)恒】憂患深處的溫情與辯護(hù)——讀劉強(qiáng)教授《四書通講》
總之，劉強(qiáng)教授的這部新著，既是一部學(xué)問之書，也是一部溫情之書，辯護(hù)之書，更是一部憂患之書，是一部匯通古今中西，立足于現(xiàn)代問題意識(shí)，重新審視并回歸原始儒學(xué)精神的佳作。
【張晚林】“道”的通貫與演成——?jiǎng)?qiáng)《四書通講》平議
作者通過十三種具體的“道”來演成那個(gè)終極性的“道”，從而說明“四書”的教化系統(tǒng)決不是世俗的知識(shí)傳授，也不是世俗的道德規(guī)訓(xùn)，而是宗教性的感召與化成。
【普拉格亞·阿加沃爾】爺爺在月亮上嗎？
該如何向孩子們解釋死亡，我們已經(jīng)不再有清晰的意識(shí)了，但他們的問題能幫助我們直面死亡。
【約書亞·科爾曼】全然接納
你竭力避免的痛苦感受會(huì)在黑暗中變得扭曲。而直面你的痛苦和掙扎有助于你奪回生活的主動(dòng)權(quán)。
【朱利安·巴格尼尼】如果美國陷入認(rèn)識(shí)論危機(jī)
因?yàn)樯形闯晒?zhàn)勝全球疫情，科學(xué)的聲譽(yù)遭遇了一點(diǎn)兒打擊。如果因?yàn)椴煌问降慕佑|傳染，哲學(xué)的聲譽(yù)能從類似的改善中受益嗎？
【西蒙·布朗】精英反智主義的崛起
幾十年來，“常識(shí)”一直成為保守派觀念的方便框架，該標(biāo)簽掩蓋了更復(fù)雜的畫面。
【余東海】寧肯將身入監(jiān)獄,不將仁法做人情 ——東?？蛷d論異議
凡異乎馬家立場(chǎng)而公開反對(duì)、批判之，就屬于異議人士或異議分子。異議分子有兩個(gè)基本特征：一是異，文化、政治立場(chǎng)觀點(diǎn)異乎馬家；二是議，公開批判。議而不異，那是馬家自己人；異而不議，也不算異議分子。異議群體中，自由派最多，其次是耶教徒，其次是儒家。佛教也有，罕見。道家和其它學(xué)派宗派未聞。
【吳鉤】“包公戲”告訴了我們多少假的歷史（之二）
“包公戲”中的包拯是宋朝人，但宋代的戲曲并沒有什么“包公戲”?！鞍珣颉笔窃谠排d起的，至晚清時(shí)終于蔚為大觀。數(shù)百年間，包公審案的故事被編入雜劇、南戲、明傳奇、話本、擬話本、評(píng)書、小說、清京劇，以及眾多地方戲；近代以來，“包公案”還被多次改編成新編戲劇、電視劇、電影。無數(shù)中國人都通過“包公戲”了解古代的司法制度與司法···
【何俊】執(zhí)拗的永嘉學(xué)派
在宋明理學(xué)的研究視域中，永嘉學(xué)派基本上處于一個(gè)非主流，但卻又不得不認(rèn)真面對(duì)的位置。所謂非主流，自然是眾所周知，大凡講宋明理學(xué)，總是以程朱與陸王為主流。古人如此，今人亦如此，不待贅述。不得不認(rèn)真面對(duì)，則因?yàn)榧丛谥祆洌?130-1200年）當(dāng)時(shí)，不管他指責(zé)永嘉學(xué)問是“沒頭沒尾”“渙無統(tǒng)紀(jì)”，還是“偏考究其小小者”“斗湊零碎”，但···
【宣守有 宣夙思】易卦符號(hào)系統(tǒng)的文化內(nèi)涵和價(jià)值意蘊(yùn)
《易經(jīng)》被譽(yù)為群經(jīng)之首，它承載著上古先民的智慧，影響著中華民族的思維方式和價(jià)值觀。一般認(rèn)為，今本《周易》中有兩個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)是易卦符號(hào)系統(tǒng)，一個(gè)是漢字系統(tǒng)。易卦符號(hào)系統(tǒng)是文王演繹的《周易》系統(tǒng)，漢字系統(tǒng)是六十四卦的卦、爻辭和《易傳》七種十篇，史稱“十翼”。漢字系統(tǒng)是對(duì)易卦符號(hào)系統(tǒng)的解釋和說明，是我們今天認(rèn)識(shí)易···
【德布拉·卡斯維爾】公正和慈愛的凝視
如果我們持續(xù)關(guān)注這個(gè)世界，我們就從來不關(guān)注他人，因?yàn)槌俏覀兂教厥庑钥吹剿腥硕家粯拥钠毡樾裕駝t我們就無法給予他人同樣的尊重。我們必須超越抓住我們的個(gè)性和故事，看到包含著我們對(duì)他人義務(wù)的非個(gè)人性的東西。這是韋伊的生平和見解的核心張力。她明白，我們?yōu)榱双@得凌駕于普遍性之上的特殊性，不得不被迫排除掉我們的偏袒。
【亞當(dāng)·柯什】高雅文化成了反文化
在高雅文化受到推崇的時(shí)代，與反文化沆瀣一氣意味著拋棄自己的價(jià)值觀。但是，如今高雅文化就是反文化。
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【姚洋】共同富裕，不是要把高收入群體拉下來！
平均主義不是共同富裕的目標(biāo)。共同富裕有兩個(gè)目標(biāo)，一個(gè)是“托底”，另一個(gè)是“提升”。共同富裕的重中之重是實(shí)現(xiàn)教育資源的均等化。共同富裕不是要把高收入群體的收入拉下來，而是要把低收入群體的收入提上去。這樣的目標(biāo)，與中國人的道德觀是一致的。
【王蒙】君子周而不比
最初出自莊子名言“謂賢者之交誼，平淡如水，不尚虛華”，就是說賢良之人相互交往，不追求虛張聲勢(shì)、華而不實(shí)，而是像水一樣純潔自然，無色無味。后來形成為民間諺語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴”，也很生動(dòng)有趣。君子——受過良好教育與講究品德高尚的人，相互交往，不追求個(gè)人關(guān)系的親密熱絡(luò)，而是道義理念之交，是講原則可以相互···
【朱漢民】宋代書院的“師道”精神
唐宋變革之際，儒家士大夫崛起并進(jìn)一步強(qiáng)化自己作為文化主體的自覺意識(shí)，他們不僅主導(dǎo)和推動(dòng)唐宋之際的思想文化變革，同時(shí)還希望在山水之間搭建一個(gè)以“書”為中心的院落，以承載自己的師道精神和人文理想。他們將自己建立起來并苦心經(jīng)營的新型文化教育機(jī)構(gòu)叫做“書院”。
【余東?！孔非簏S金事業(yè)，開啟黃金時(shí)代 ——東?？蛷d論時(shí)局
處于左右的夾縫，儒家會(huì)很艱難，但無大虞，只要自家爭(zhēng)氣，也是成長和發(fā)展的大好機(jī)會(huì)。儒家劫后方歸，整體上思想修養(yǎng)、道德修養(yǎng)和政治能力都很有限，如果一帆風(fēng)順信者盈谷，非儒家之福、中國之幸也。
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