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【楊陳】唐宋地權(quán)制度變遷影響迥異

唐代中晚期發(fā)展出來(lái)的新田制，經(jīng)由五代延續(xù)至宋代，宋代罕見(jiàn)地沒(méi)有在開國(guó)之初制定類似于“均田制”的田制，因此被認(rèn)為是“田制不立”。后世所謂的宋代“田制不立”，首先不是指沒(méi)有施行井田制，盡管宋代會(huì)有人在這個(gè)意義上批評(píng)當(dāng)時(shí)的土地制度不符合儒家理想。

【尹雯】聚焦家譜的語(yǔ)言學(xué)研究?jī)r(jià)值斐然 ——以新發(fā)現(xiàn)的敦煌家譜為例

文獻(xiàn)與語(yǔ)言學(xué)研究關(guān)系密切。20世紀(jì)30年代起，鋼和泰、汪榮寶、羅常培等先生就已經(jīng)關(guān)注到敦煌文獻(xiàn)中的語(yǔ)音問(wèn)題，并利用其中漢藏對(duì)音材料開展語(yǔ)言學(xué)研究。其后的學(xué)者相繼開展基于各類敦煌文獻(xiàn)的西北漢語(yǔ)方言研究，成果斐然。在方言研究中，有學(xué)者偏重于各種語(yǔ)料文本，有學(xué)者從西洋傳教士文獻(xiàn)入手研究臺(tái)州方言百年演變，有學(xué)者從元明清文···

【周瑞春】傳統(tǒng)禮治模式的現(xiàn)代實(shí)踐價(jià)值

中國(guó)傳統(tǒng)禮治模式包含著“禮”和“法”的雙重內(nèi)涵，然而由于歷史的局限性，古代“禮治”和“法治”在本質(zhì)上都走向了人治。實(shí)際上，古代中國(guó)雖有“法治”之名，但其與現(xiàn)代社會(huì)治理中的“法治”迥然不同。前者是端賴君主智慧、德性、胸懷等個(gè)體理性的“法治”；后者則是一種基于平等、公平、公正等現(xiàn)代理念，試圖以法律條文、法理邏輯、法制規(guī)范來(lái)替代···

【余東?！?jī)?nèi)外雙修的儒門功夫——東?？蛷d論修身

大學(xué)八條目，格物致知為始，治國(guó)平天下為終。同時(shí)，格致誠(chéng)正為本，為內(nèi)圣功夫；齊治平為末，為外王功夫。內(nèi)外功夫歸結(jié)于修身。修身是功夫論和本體論的統(tǒng)一，所有人所有事業(yè)的根本。修身，不僅要在紅塵中修，在一般事上修，更要具體落實(shí)到格致誠(chéng)正齊治平七個(gè)條目、三大實(shí)踐中去，修身濟(jì)世相輔相成。

【董恂來(lái)】“知之次”：《論語(yǔ)》誤讀兩千年

將孔子針對(duì)于人所提出的“上”與“次”這一道德人格類型劃分，混同于其關(guān)于“知”之范疇或內(nèi)涵的劃分，對(duì)于孔子原意而言，實(shí)屬額外添加或溢出，不過(guò)是王守仁的創(chuàng)造性曲解。后儒如此劃分與釋義，雖然在道德探索方面有其思想進(jìn)步意義，甚至不失為一種有益的誤讀，但這是以后人的認(rèn)識(shí)加諸孔子，屬于斷章取義。

【林安梧】敬悼余英時(shí)先生嵌名輓聯(lián)

英奇有餘.史識(shí)史才.天下景從.故國(guó)招魂.雖賓四夷.求道乎諾，時(shí)正不測(cè).知幾知?jiǎng)?萬(wàn)方爭(zhēng)睹.新邦顯魄.未宗三教.論學(xué)也思。

【陳明】哀悼余英時(shí)，超越余英時(shí)——答儒家網(wǎng)問(wèn)

他對(duì)儒學(xué)的肯定，也是以現(xiàn)代價(jià)值為視角和標(biāo)準(zhǔn)。這些不能說(shuō)沒(méi)有積極意義，不能說(shuō)沒(méi)有學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，但今天看來(lái)，已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠了。余英時(shí)先生的逝世標(biāo)志著五四一代與我們漸行漸遠(yuǎn)。他們值得尊敬，值得緬懷，但時(shí)代將在一種與他們的期待不盡相同的方式發(fā)展前行。

【余東?！恳蚯优扯械?，越怕死反易死 ——東海客廳論哲理

這些冷漠怯懦的馬邦人是可恥的，但根本罪責(zé)在上，在上層建筑和特權(quán)階級(jí)。斯民也，三代可以直道而行，歷代也曾十分優(yōu)秀，也曾英雄豪杰輩出，正人君子無(wú)數(shù)，為什么到了馬家時(shí)代，紛紛成了蠢貨、賤類和懦夫了呢？毫無(wú)疑問(wèn)，這是拜半個(gè)多世紀(jì)空前嚴(yán)酷、背天逆理的極權(quán)政治所賜！

【吳鉤】你以為清末才出現(xiàn)的近代事物，其實(shí)宋代已經(jīng)有了

據(jù)《東京夢(mèng)華錄》“防火”條記載，汴梁城內(nèi)的街巷，每隔三百步設(shè)一所“軍巡鋪屋”，每所鋪屋置“鋪兵”五人，負(fù)責(zé)“夜間巡警”。又在城中高處修建“望火樓”，“樓上有人瞭望”，樓下“有官屋數(shù)間，屯駐軍兵百余人”，還有“大小桶、灑子、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、大索、鐵貓兒”等消防設(shè)備。一發(fā)現(xiàn)哪處起火，馬上馳報(bào)，潛火兵即刻出動(dòng)，“汲水撲滅，···

【劉青衢】良知三旨論

自陽(yáng)明子揭良知宗旨于世，斯學(xué)風(fēng)行海內(nèi)外已五百余年矣。陽(yáng)明子之指點(diǎn)既高明而通透，后學(xué)之闡發(fā)亦細(xì)密而精良，可謂洋洋大觀者也。黃梨洲因謂：“有明文章事功，皆不及前代，獨(dú)于理學(xué)，前代之所不及也，牛毛繭絲，罔不辨晰，真能發(fā)先儒之所未發(fā)?！蔽崛松谖灏倌旰?，欲治良知之學(xué)，載籍俱存，遺澤可追，又何勞費(fèi)辭，標(biāo)新立異

【吳飛】讀整理本《五禮通考》

此書裝幀精美考究，排版布局相當(dāng)用心，繼承了中華版古籍的一貫傳統(tǒng)，非常適宜閲讀。除了外觀漂亮，《五禮通考》的點(diǎn)校質(zhì)量更是一流，讀者足可放心使用。兩位整理者都是當(dāng)代學(xué)界文獻(xiàn)整理和禮學(xué)研究方面的大家，有著豐富的整理經(jīng)驗(yàn)和廣博的專業(yè)知識(shí)，更對(duì)版本校勘相當(dāng)熟悉。參與此書點(diǎn)校的還有二先生的多位高足，皆能不違其師之嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)···

【漆永祥】讀方向東、王鍔點(diǎn)校整理本《五禮通考》

秦蕙田（1702—1764），字樹峰，號(hào)味經(jīng)，清江蘇金匱（今無(wú)錫）人。乾隆元年（1736）進(jìn)士。官至工部、刑部尚書等。秦氏早年與朱彝尊等人論禮相合，通籍后又奉命校閲禮書，參與《清會(huì)典》的編纂。在喪期間，杜門讀禮。故其號(hào)“味經(jīng)”，并非虛語(yǔ)，一生精力所在，壹力禮學(xué)可知。秦蕙田依徐干學(xué)《讀禮通考》之例，得盧文弨、王鳴盛、戴震、錢···

【李澤厚】敬挽余英時(shí)兄

著述之精，助人之勤，我愧不如兄長(zhǎng)；和而不同，交淡如水，同期無(wú)負(fù)平生。

《王文成公全書》?？钡男碌妆九c新成績(jī)

《王文成公全書》是王陽(yáng)明文獻(xiàn)的彙編本，雖然其中沒(méi)有囊括我們今天所知道的所有陽(yáng)明文獻(xiàn)，但差不多也可以説是全集。在存世的陽(yáng)明古文獻(xiàn)中，從內(nèi)容完備來(lái)講，沒(méi)有可以與《全書》比肩的文本。所以從四庫(kù)館臣開始，一直到晚清、民國(guó)，再到今天，所有重要的陽(yáng)明全集的整理本幾乎都是以《全書》爲(wèi)基礎(chǔ)的?！度珪烦蹩天睹髂伦诼c六年，也···

【路向軍】漢光武時(shí)清官多

光武朝涌現(xiàn)的清官集群是賢德、賢能、愛(ài)民、為民制產(chǎn)的懿范。如杜詩(shī)擔(dān)任侍御史（六百石的縣級(jí)官員）時(shí)冒死誅殺奸淫殺掠的將軍蕭廣，擔(dān)任南陽(yáng)太守“政治清平，省愛(ài)民役，修治陂池，廣拓土田”，他還有兩件在科技史上重要的發(fā)明——“水排”和“水力鼓風(fēng)機(jī)”，這兩件器物提高了冶鐵效率和農(nóng)耕效能，使南陽(yáng)郡內(nèi)“比室殷足”，后經(jīng)推廣而惠及九州。鐘···

【劉青衢】“道”的詮釋學(xué)及其批判性——讀劉強(qiáng)先生《四書通講》

劉強(qiáng)先生《四書通講》以通古今之變的“道”為宗旨，以系統(tǒng)開放的“道的詮釋學(xué)”為方法，以對(duì)學(xué)術(shù)思想和社會(huì)現(xiàn)實(shí)的全面批判為關(guān)懷，志在開“道之窄門”，振“道之衰脈”，建構(gòu)起一個(gè)集崇高的道義，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)募軜?gòu)，開闊的視野，深沉的批判，充沛的情感，生動(dòng)的趣味為一體的道學(xué)思想體系。

【郭樹偉】君子“三喻”

“比德”，是儒家思想中表達(dá)君子品質(zhì)的重要方式，儒家通過(guò)美的事物來(lái)比喻君子的道德品質(zhì)。一方面，可以更形象、更直接地表明君子的人生修養(yǎng)境界，另一方面則有利于借助美的事物形象來(lái)激發(fā)人們對(duì)君子善的人格追求。春秋以來(lái)，人們借助美的自然事物來(lái)比喻君子人格有很多種提法，但具有代表性的莫過(guò)于“君子若玉”“君子若水”和“君子若蘭”三種···

【余東?！空撝鳈?quán)在民和新三權(quán)分立 ——東?？蛷d論儒憲

主權(quán)在天論有兩大弊端，一是導(dǎo)致民意被忽略或架空，有違“天下為公，選賢與能”之大義；二是容易被特權(quán)階級(jí)利用來(lái)維護(hù)極權(quán)暴政。所有極權(quán)主義無(wú)不喜歡充當(dāng)上天的代表，慣于以擁有天命自欺欺人。面對(duì)祖伊的勸諫，商紂王就說(shuō)：“嗚呼，我生不有命在天？”（《尚書西伯戡黎》）

《四書通講》出版師友唱和

時(shí)值七月，快遞不快，人慣躺平，乃出具一名單地址，請(qǐng)出版社直接寄贈(zèng)海內(nèi)師友，凡五十餘冊(cè)。友人唐元平兄收到贈(zèng)書，讀罷序文，即賦詩(shī)一首以寄其意。未幾，余亦依韻酬和一首。以詩(shī)會(huì)友，呼朋引類，此余近年來(lái)排憂悶、澆壘塊之一大雅嗜也。觥籌交錯(cuò)，詩(shī)詞贈(zèng)答，不為無(wú)益事，何遣有涯生？且盡眼前酒，管它千秋夢(mèng)？人生如此，夫復(fù)何求！

【孔慶林】孔子民本思想芻議

自古以來(lái)，人們大多認(rèn)為孔子有民本思想。但具體到一些較小的問(wèn)題時(shí)，會(huì)有爭(zhēng)議。比如有人認(rèn)為孔子有愚民思想。如果從孔子的整體精神上加以考察，孔子是以民為本、實(shí)行教化的，并不存在愚民思想。認(rèn)為孔子有愚民思想的證據(jù)，是“子曰：民可，使由之；不可，使知之”（《論語(yǔ)·泰伯》）這句話。否認(rèn)孔子有愚民思想，一是因?yàn)閿嗑洳煌?，注解··?/p>

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