【曾海軍】“雙減”之后話教養(yǎng)——有感于一則反咬補課老師的新聞
對于國家的“雙減”政策，作為身在教育行業(yè)中的人，并不難明白，雖然會有很多陣痛，但從長遠來講，則是利國利民的好事。我沒有特別的關(guān)注，只是無意中看到一則新聞，令我突然有了些想法。新聞中說，在“雙減”政策的背景下，有一對雙胞胎的家長，通過中間人花錢找一個物理老師補課。補完課后便反咬一口，舉報物理老師違規(guī)補課，不僅要回了···
【安樂哲】“成人、成仁”之內(nèi)在性
我們已經(jīng)看到，在儒家這個我稱為“human-becoming”（“成人”）的模式里，人的個人實現(xiàn)是不可還原（簡約）地“包含他者”（“other-entailing”）而且一切關(guān)系皆是含有親屬性的。朋友也變成家庭成員。個人幸福、家庭興旺、國家繁榮都是同構(gòu)和不分的。我們回顧一下亞里士多德的“human being”（“人本體”）概念，這樣能把“human being”和“human ···
【賈登榮】解讀儒家經(jīng)典的文化密碼——劉強著《四書通講》讀后
所謂《四書》，是指《論語》《大學(xué)》《中庸》《孟子》等四部儒家經(jīng)典。一般認(rèn)為，它們出自于先秦儒家的四位代表人物，即孔子、曾子、子思、孟子，故又被稱作“四子書”“四圣書”。同濟大學(xué)人文學(xué)院教授劉強，“堅信中華傳統(tǒng)文化之道對于今日世界和人類的價值和意義”，因此數(shù)年如一日，孜孜不倦地跋涉于中國儒家經(jīng)典的瀚海之中，逐漸“勘探···
【余東?！績?nèi)圣何以開外王 ——東?？蛷d論圣王
內(nèi)圣外王說出自莊子，雖為歷代儒家所用，只能是方便說。嚴(yán)格地講，內(nèi)圣非內(nèi)，外王非外，道德對政治具有覆蓋性和統(tǒng)攝性。儒家立人之道曰仁與義，仁義統(tǒng)攝人道之一切，當(dāng)然包括政治。仁義道德之外焉有政治，圣賢君子之外焉有王道。
【許石林】趾高氣昂地踐踏禮俗傳統(tǒng)，高舉“現(xiàn)代性”才是不折不扣的迷信
輕易地把生產(chǎn)和銷售紙人、紙馬、紙房、冥幣等定義為“封建迷信”，是草率的，沒有認(rèn)識到中華傳統(tǒng)風(fēng)俗禮儀尤其是喪葬祭祀的深義和作用。那種動不動就追根溯源，如考察紙幣所產(chǎn)生的歷史以證明燒紙錢并非中華古禮固有之俗等等，而不是從義理上體察領(lǐng)會其中精神價值的，貌似科學(xué)求實證，實則最迂遠不經(jīng)。
【方朝暉】良心、底線與當(dāng)代倫理——讀何懷宏《良心論》
何懷宏的《良心論》一書擺脫了傳統(tǒng)心性儒學(xué)孤、高、深的路數(shù)，在借鑒儒學(xué)資源的基礎(chǔ)上，試圖開辟一條基于所有人而不是少數(shù)精英（或精英群體）的倫理重建之路。它以"底線倫理學(xué)"為特色，關(guān)心每一個現(xiàn)代公民都應(yīng)履行的基本道德義務(wù)。它以良心/惻隱之心為道德動力之源，試圖開辟一條人人切實可行的道德建設(shè)途徑。本書對于我們理解現(xiàn)代中···
【顧春】儒家思想正統(tǒng)地位的確立和鞏固
在西周，周天子通過分封制擴大了自己的統(tǒng)治基礎(chǔ)，又通過宗族長來統(tǒng)治各自宗族的人民。其中，分封對象體現(xiàn)的是尊，宗族治理體現(xiàn)的是親。就這樣，周朝最高統(tǒng)治者按照親親尊尊的原則、通過制禮作樂，建立起統(tǒng)治秩序。
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【張永路】中唐《春秋》新學(xué)開啟宋代新經(jīng)學(xué)
在經(jīng)歷了魏晉南北朝長達三百多年的紛亂之后，隋唐時期又迎來了統(tǒng)一的時代。從學(xué)術(shù)發(fā)展史來看，《五經(jīng)正義》的編訂成為這一統(tǒng)一時代的經(jīng)學(xué)表征?！段褰?jīng)正義》是魏晉南北朝義疏經(jīng)學(xué)的集中展示，是過去數(shù)百年經(jīng)學(xué)發(fā)展的集成匯總。但是，從另一個角度看，集大成往往也意味著類型的終結(jié)。中唐時期之后，學(xué)術(shù)思潮的創(chuàng)新因子逐漸顯現(xiàn)。韓愈、···
【郭丹】先秦文學(xué)研究的視野與格局
方銘教授的專業(yè)主要是先秦兩漢文學(xué)與文獻，但其新著《方銘孔子暨儒學(xué)文化研究文集》（以下簡稱《文集》，北京語言大學(xué)出版社）卻避開了純文學(xué)研究的路徑，有意選擇中國傳統(tǒng)文化源頭所自的核心內(nèi)容，從經(jīng)學(xué)、諸子、辭賦研究中選擇部分與孔子和儒學(xué)相關(guān)或有助于認(rèn)識孔子及其影響力的文章集結(jié)成書，目的在于展示先秦文學(xué)所產(chǎn)生的宏厚淵深···
【余東?！靠梢灾我粐?，不能平天下 ——自由主義的優(yōu)缺點
自由主義優(yōu)點多多，遠遠優(yōu)于極權(quán)主義惡制暴政和神本主義的政教合一。諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者阿馬蒂亞·森在總結(jié)世界饑荒史時說了一個結(jié)論：“事實是顯著的：在駭人聽聞的世界饑荒史上，從來沒有一個獨立、民主而又保障新聞自由的國家發(fā)生過真正的饑荒。無論找到哪里，我們都找不到這一規(guī)律的例外?！?/p>
【李林杰】以文濟野：中國儒學(xué)之復(fù)興
中國儒學(xué)內(nèi)涵的“向文性”，構(gòu)成了當(dāng)今世界濟“物欲橫流”之窮的必然所向，而其“詮釋學(xué)傳統(tǒng)”特色下的文本模糊與跳躍邏輯，構(gòu)成了儒學(xué)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化之可能性所在。但盡管如此，我們需要的更多是“平視之自信”，而非“俯視之自傲”。
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【吳鉤】“包青天”告訴了我們多少假的歷史？
“開封有個包青天，鐵面無私辨忠奸，江湖豪杰來相助，王朝和馬漢在身邊……”這首歌說的是北宋開封府知府包拯。哦，不對，是包公戲里的“包青天”。這“包青天”可跟歷史上的包拯毫無關(guān)系，我以前寫過一篇文章，主要內(nèi)容便是說，從元朝開始的所有包公戲，除了包拯的名字是真的之外，其他的全都是假的，包括包拯的相貌、經(jīng)歷、審案故事、司法程···
【成富磊】司馬遷“究天人之際”辨正
司馬遷在《報任安書》中提出“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的觀點，被公認(rèn)為傳統(tǒng)史學(xué)之極則。錢穆稱之為“史學(xué)家所要追尋的一個最高境界，亦可說是一種歷史哲學(xué)”。但史公三句中“究天人之際”一語的確指究竟何在并不明確。對此，錢先生認(rèn)為：“所謂‘天人之際’者，‘人事’和‘天道’中間應(yīng)有一分際，要到什么地方才是我們?nèi)耸滤荒転椤ぁぁ?/p>
【林存光 陳林】政由誰出 政治何為 ——孔子政治哲學(xué)新論
政由誰出與政治何為是政治哲學(xué)的兩大核心議題,孔子對其作出深刻思考并給出了明確回答。孔子的私學(xué)教育致力于培養(yǎng)具有完美道德品格的士人君子,而在他的新政治構(gòu)想中,士人君子是治國為政的理想主體,其資格的正當(dāng)性就來自君子所具備的人格特征與精神品格。孔子基于人類"性相近,習(xí)相遠"的復(fù)雜特性提出"學(xué)以致其道",在不破壞人類習(xí)性多樣性···
【余東?！啃皭簞萘Φ奶卣骱退廾? ——東?？蛷d論因果
所有邪惡勢力都有以下共性：冷酷無情，貪婪無度，卑鄙無恥，暴虐無忌，反復(fù)無常，以怨報德。以怨報德即忘恩負(fù)義和恩將仇報。有人指出一個觸目驚心的歷史事實：當(dāng)年大力幫助支持m乃至救過它命的人大多結(jié)局很慘。
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【許石林】還迷信補課？農(nóng)村識字不全媽媽手抄唐詩三百首，將兩個兒子培養(yǎng)成國學(xué)才俊
劉氏昆仲，九零后生人，出身河南項城農(nóng)村，父母務(wù)農(nóng)打工，識字不多但皆仰慕文化。劉父外出打工，每返鄉(xiāng)，必攜帶從各地揀拾之舊書雜志回家。劉母僅小學(xué)四年級學(xué)歷，曾見本家長兄家中有《唐詩三百首》，雖不盡識讀，但用記賬白紙本，仔細照描照畫，把整本《唐詩三百首》照樣抄描一遍，教二子念誦。
【吳鉤】金庸告訴了我們多少假的歷史？
金庸寫武俠小說，除了少數(shù)作品有意將故事發(fā)生的時代背景模糊處理之外（如《笑傲江湖》），絕大部分的作品都交待了明晰的歷史背景，將虛構(gòu)的傳奇巧妙地揉合進真實的歷史場景中。其中以宋代為故事背景的有四部：《天龍八部》、《射雕英雄傳》、《神雕俠侶》與《倚天屠龍記》（“倚天”的主體故事雖然發(fā)生在元末，但小說開篇是從南宋末年切···
【張凱】文明的估價與開新：經(jīng)今古文之爭與近代學(xué)術(shù)嬗變
近代中國儒學(xué)面對千百年未有之大變局，學(xué)術(shù)流變展現(xiàn)出“和會與辯駁”的齊頭并進，各派學(xué)說因時而興起，依據(jù)各自傳統(tǒng)、立場與義理關(guān)懷。融匯中西，溝通新舊誠為學(xué)界共識與學(xué)術(shù)大勢，然“學(xué)術(shù)之事，能立然后能行，有我而后有同，否則不立何行，無我何同”。確立文明主體性及其價值是中西之間“和會而融通”、“兼舉而并包”的前提與基礎(chǔ)，“茍有···
【杜華偉】《養(yǎng)德經(jīng)邦：當(dāng)代書院學(xué)人訪談錄》后記
今天出版社發(fā)來封面設(shè)計初稿，經(jīng)過一番糾結(jié)后確定了印有話筒的一款，因為感覺話筒挺契合“訪談”這一主題。隨意跟蘭州鳳鳴書院嚴(yán)榮華院長分享此消息，沒想到她當(dāng)即決定預(yù)購400本作為書院三周年慶的伴手禮。我很真誠地說著作出版后會送她幾本，但作為書院周年慶禮物似乎有點高調(diào)。她也真誠地回復(fù)我“書以載道，載的這個道需要傳播。您為書···
【姜麗靜 吳佩林】清代孔氏家族的女子教育與女性詩人群體
孔氏家族系指以中國儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子為一世祖，以父系血緣關(guān)系為紐帶，逐漸子孫繁衍而形成的大家族，孔氏家族女性指孔子直系子孫的“妻”與“女”。秦漢以降，歷代帝王尊孔崇儒，對孔子后裔恩渥隆重。從漢元帝初元元年（前48年）孔子第十三代孫孔霸獲賜“關(guān)內(nèi)侯”、食邑八百戶以祀孔子（《漢書》卷八十一《孔光傳》）開始，孔子后裔獲得封···
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