【羅伯特·劉易斯】跌入報(bào)復(fù)的深淵
顯然對(duì)人性的特權(quán)印象并不深刻，人們?cè)谠u(píng)估七宗罪候選者的長(zhǎng)長(zhǎng)清單時(shí)，決定將報(bào)復(fù)作為憤怒的表現(xiàn)（憤怒、仇恨）列入其中。
【西奧多·達(dá)林普爾】不要拒絕死亡
毫無(wú)疑問(wèn)，有人可能覺(jué)得喜歡公墓真是有些怪異，但我要說(shuō)其實(shí)恰恰相反：那些回避公墓的人，或從來(lái)沒(méi)有去參訪過(guò)公墓的人才是怪人，因?yàn)樗噲D逃避自己死亡的意識(shí)和反思死亡的必要性。
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【吳鉤】七夕不是情人節(jié)
在中斷了幾十年之后，當(dāng)傳統(tǒng)節(jié)日之一的七夕重新回到都市人的視野時(shí)，已經(jīng)被改造成不倫不類的“中國(guó)式情人節(jié)”。在商業(yè)力量的包裝下，“約會(huì)”（甚至簡(jiǎn)化為“約炮”）被塑造為七夕的主題，圍繞這一主題，鮮花店（總得送女朋友一束鮮花吧）、餐飲店（總得請(qǐng)女朋友吃一頓飯吧）、酒店（前面的鋪墊不就為了最后的開房嗎？），生意被調(diào)動(dòng)了起來(lái)，···
【田飛龍】《政學(xué)私言》中的錢穆法治思想及其當(dāng)代意義
錢穆先生是文史大家，在晚年之際口授文章提及“天人合一”，既是最終的文化遺命，也是對(duì)秩序法理的終極關(guān)懷。法治思考和論述在錢穆先生洋洋大觀的諸多著述中并不凸顯，主要存留于20世紀(jì)40年代的若干篇學(xué)術(shù)論文之中，以《人治與法治》《中國(guó)人之法律觀念》《法治新詮》諸篇最具代表性，并均收入《政學(xué)私言》之中。這些篇章并非突兀論述，···
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時(shí)求學(xué)書院以問(wèn)道。湯顯祖自14歲離家求學(xué)后便負(fù)篋曳屣，轉(zhuǎn)益多師，先后在擬峴臺(tái)下求教于徐良傅，從姑山上受業(yè)于羅汝芳，國(guó)子監(jiān)中更是問(wèn)道于天下之名公巨儒。他對(duì)自己往返求學(xué)的各個(gè)書院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩(shī)作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待?！蹦菚r(shí)書院之中真是“逶迤城上有高臺(tái)，···
【徐偉鵬】湯顯祖的書院情懷
青年時(shí)求學(xué)書院以問(wèn)道。湯顯祖自14歲離家求學(xué)后便負(fù)篋曳屣，轉(zhuǎn)益多師，先后在擬峴臺(tái)下求教于徐良傅，從姑山上受業(yè)于羅汝芳，國(guó)子監(jiān)中更是問(wèn)道于天下之名公巨儒。他對(duì)自己往返求學(xué)的各個(gè)書院感情深厚，始終念念不忘。如其在詩(shī)作《挽徐子拂先生》的序言中便回憶道：“仆自登徐公之門，輒以魯連相待。”那時(shí)書院之中真是“逶迤城上有高臺(tái)，···
【牛敬飛】從郊社之祀到南北二郊 ——淺析周代至西漢郊祀之變遷
人類早期文明中大多都存在著對(duì)天、地的崇拜。中華文明也較早產(chǎn)生了人格化的天神，《尚書》言堯舜禪讓時(shí)曾“肆類于上帝”。天神“上帝”還頻頻出現(xiàn)在殷墟甲骨卜辭中。不僅如此，在距今五千多年的遼西牛河梁遺址中人們發(fā)現(xiàn)了三重的圓形祭壇，可能是中國(guó)目前所見(jiàn)最早的祭天遺址；長(zhǎng)江流域的良渚文化中有方形或長(zhǎng)方形祭臺(tái)，學(xué)者據(jù)古人“天圓地···
【約瑟夫·愛(ài)波斯坦】大衛(wèi)·休謨和哲學(xué)生活
如果大衛(wèi)·休謨的死亡是真正的哲學(xué)家之死，他的一生似乎同樣是哲學(xué)家的一生。他擁有思考的天賦，進(jìn)行深入哲學(xué)思考的天賦。他渴望獲得世界的認(rèn)可，但不愿意千方百計(jì)特意去獲得，用當(dāng)今我們可能用的詞就是“超脫”，這是其標(biāo)志性特征。
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【吳鉤】從現(xiàn)實(shí)世界飛入宋畫的禽鳥
宋朝繪畫風(fēng)格，與后世流行的文人畫有一個(gè)非常明顯的差異：宋人非常重視技法，注重寫實(shí)。美術(shù)史學(xué)者郎紹君先生曾給予宋畫的寫實(shí)精神極高評(píng)價(jià)：“宋代美術(shù)在寫實(shí)技巧上已臻中國(guó)古典寫實(shí)主義的頂峰?！屯瑫r(shí)代東西方各國(guó)古典寫實(shí)主義藝術(shù)的水平與成就言，它毫無(wú)疑義是第一流的，稱它占據(jù)同時(shí)代人類繪畫藝術(shù)的最高位置，也并不過(guò)分?！?/p>
【詹姆斯·漢金斯】一致性時(shí)代的政治思想——哲學(xué)的慰籍
當(dāng)今時(shí)代是思想一致性的時(shí)代?；蛟S在一定程度上，所有時(shí)代都如此，因?yàn)槿耸侨壕觿?dòng)物，但在我們時(shí)代有一些不尋常的壓力讓我們必須與某種意識(shí)形態(tài)保持一致，阻止我們擁有自己的哲學(xué)。
【余東海】讓中國(guó)重新偉大
中道文化之所以最偉大，是因?yàn)橹械牢幕茉炀妥顐ゴ蟮娜宋铩⒆顐ゴ蟮恼?、最偉大的文明和最偉大的民族。圣賢就是最偉大的人物，王道就是最偉大的政治，中華文明就是最偉大的文明，中華民族就是最偉大的民族。
【林桂榛】孟荀善惡太極歌（60行600言）
孟荀太極圖，善惡一丹爐。價(jià)值概念轉(zhuǎn)，宏大兩轱轆。仁義自何起，解說(shuō)賽醍醐。本有與作見(jiàn)，孟荀別兩途。性有禮義否，有無(wú)自分殊。
【李存山】《先秦哲學(xué)與儒家文化》《漢代與宋明儒學(xué)新論》自序
我自1984年從北大哲學(xué)系讀研究生畢業(yè)以后，被分配到中國(guó)社會(huì)科學(xué)院《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》雜志社工作。當(dāng)時(shí)雜志社主張“編研結(jié)合”，即編輯人員在做好編輯工作的同時(shí)也要從事相關(guān)的專業(yè)研究。這很符合我到雜志社工作時(shí)的初衷，我曾說(shuō):我是以編輯工作為“公職”，不敢懈怠；以中國(guó)哲學(xué)研究為“天職”，絕不放棄。以前在讀《黑格爾傳》時(shí)，記得他曾···
【梁濤】清華簡(jiǎn)《保訓(xùn)》的“中”為中道說(shuō)
《保訓(xùn)》引人注目，在于其“中”字；引起爭(zhēng)議，也在于其“中”字。關(guān)于《保訓(xùn)》的“中”，學(xué)界的意見(jiàn)已有十余種之多，且不時(shí)有新說(shuō)涌現(xiàn)，大有“你方唱罷我登場(chǎng)”之勢(shì)。但沈淀下來(lái)，真正有影響的不外中道說(shuō)、地中說(shuō)、訴訟文書說(shuō)、旗旗說(shuō)、民眾說(shuō)和軍隊(duì)說(shuō)等幾種。筆者認(rèn)真閱讀了學(xué)者的有關(guān)論述，感到要讀懂《保訓(xùn)》，讀懂《保訓(xùn)》的“中”，以下幾···
【鄭元會(huì) 陳慶欣】辜鴻銘對(duì)中國(guó)哲學(xué)經(jīng)典的英譯及其啟示
中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)歷經(jīng)數(shù)千年文化積淀，是中國(guó)人對(duì)自然界、人類社會(huì)和人的思維等領(lǐng)域系統(tǒng)性、深層次的認(rèn)識(shí)，也是中國(guó)智慧與人類生存之道的書寫呈現(xiàn)，承載了中國(guó)人的知識(shí)、價(jià)值和方法論，凝聚著人際共在與合作的哲學(xué)理性。經(jīng)過(guò)明末清初來(lái)華的耶穌會(huì)士、清代來(lái)華的基督教傳教士和近現(xiàn)代海內(nèi)外漢學(xué)家的不斷努力，中國(guó)哲學(xué)文獻(xiàn)的西語(yǔ)翻譯成為傳···
孔廟奎文閣見(jiàn)證藏書歷史變遷
黨的十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。”曲阜孔廟大成殿前的奎文閣，既是中國(guó)木結(jié)構(gòu)建筑史上的代表之一，又因其作為曲阜孔廟的藏書樓，也就在事實(shí)上成為“圣道”的重要載體，使孔廟在文化上的象征意義得到進(jìn)一步加強(qiáng)。因此，盡管奎文閣只是中國(guó)眾多藏書樓中的一座，但其興廢變遷與孔氏家族···
【余東?！可鸀榫尤?，死為中華神 ——東?？蛷d論君子
孩子與君子都是赤子之心，然而同中有異。孩子的赤子之心是自然性的，會(huì)受到污染而變色；君子的赤子之心是文化性的，不受污染，永不蛻化。小節(jié)出入或難免，大節(jié)絕對(duì)不可奪。自反而縮，雖千萬(wàn)人吾往矣，雖整個(gè)國(guó)家吾往矣！
【孫向晨】為何《詩(shī)經(jīng)》堪比《圣經(jīng)》,中國(guó)人卻選擇性忽視?
當(dāng)下，復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正成為風(fēng)潮，《詩(shī)經(jīng)》中“窈窕淑女，君子好逑”的浪漫，常令人神往。本文指出，《詩(shī)經(jīng)》之于廣大國(guó)人，往往是一部“文學(xué)作品”，但它在中國(guó)文化中所起的作用，卻不亞于《圣經(jīng)》之于西方社會(huì)的那般重要。如《毛詩(shī)序》所述，“先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”，詩(shī)從夫婦之道起，使人得以理解社會(huì)人倫···
【戴和圣】君子飲食有“道”
民以食為天，飲食乃頭等大事。“琴棋書畫詩(shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guān)乎人們的生活日常與交際層次，更兼有物質(zhì)與精神雙重文化屬性，久而久之遂發(fā)展成為中國(guó)禮樂(lè)文明的重要內(nèi)涵。古往今來(lái)，中國(guó)的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又于飲食之外、人情往來(lái)間、生活細(xì)微處，盡顯君子之人···
【戴和圣】君子飲食有“道”
民以食為天，飲食乃頭等大事?！扒倨鍟嬙?shī)酒花，柴米油鹽醬醋茶”，道盡了君子生活的雅和俗；而吃飯、品茗、飲酒，關(guān)乎人們的生活日常與交際層次，更兼有物質(zhì)與精神雙重文化屬性，久而久之遂發(fā)展成為中國(guó)禮樂(lè)文明的重要內(nèi)涵。古往今來(lái)，中國(guó)的飲食文化，既秉持中和之美、有禮有德，又于飲食之外、人情往來(lái)間、生活細(xì)微處，盡顯君子之人···
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