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【查德·維爾蒙】焦慮的程度

諸如學(xué)術(shù)專業(yè)主義和學(xué)術(shù)使命等理想當(dāng)今的確還存在，但對多數(shù)人來說處于僵尸狀態(tài)。他們在很大程度上與本來應(yīng)該服務(wù)的目標(biāo)保持距離。大學(xué)老師或許不生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品，正如馬克思曾經(jīng)寫到的學(xué)校老師，但她是生產(chǎn)性勞工，除了教育學(xué)生之外，她也是“像牛馬一樣工作為學(xué)校所有者發(fā)財(cái)致富?！?/p>

【加里·考克斯】克爾凱郭爾：年輕、自由和焦慮

本文談?wù)撜驹趹已逻吷系淖杂傻膯栴}面。

【特里·伊格爾頓】必然的自由

在陀思妥耶夫斯基的《卡拉馬佐夫兄弟》的核心是一種宗教觀念，耶穌返回地球受到了質(zhì)疑。

【劉強(qiáng)】親親互隱，直在其中 ——《四書通講》中最“燒腦”的倫理辨析

因?yàn)椤罢敝馈北仨毢虾酢傲x權(quán)之道”，故而其中所承載的哲學(xué)價(jià)值和智慧含量才值得重視，不容低估。接下來將要探討的這個(gè)問題，幾乎是中國傳統(tǒng)文化中最具思辨性、也最“燒腦”的問題之一，曾引起學(xué)術(shù)界廣泛而持久的爭鳴，從而將“正直之道”的哲學(xué)詮釋能量發(fā)揮到了極致。

【克里斯托弗·特納】與康德共進(jìn)晚餐——惡心的味道

惡心的對象消滅了表現(xiàn)的距離威力，用康德的話說，按其原始的物質(zhì)性“堅(jiān)持被欣賞”，既作為形象又作為現(xiàn)實(shí)?？档虑褰掏绞降嘏ゎ^不看惡心的快樂這個(gè)矛盾的、快樂主義的無形的強(qiáng)度，這種快樂有一種令他窒息的威脅。

【余東?！咳鍖W(xué)，最智慧的哲學(xué)

有句名言，科學(xué)的盡頭是哲學(xué)，哲學(xué)的盡頭是宗教。東海曰，科學(xué)的盡頭，西哲的盡頭，宗教的盡頭，佛道的盡頭，都有儒學(xué)在等著。

【田飛龍】香港國安法一周年： 制度成效、典型案例和剩余課題

香港國安法一周年，法治成效有目共睹，市民的心理安全與自由權(quán)利保障更上臺階。香港國安法不僅具有通常的法律實(shí)施的效果，還具有調(diào)控?cái)U(kuò)展香港特區(qū)法律體系以及施壓推動香港諸多關(guān)鍵領(lǐng)域?qū)嵸|(zhì)性改革的作用。在國安法的推動下，香港在教育、傳媒、校園民主甚至司法等領(lǐng)域正在展開系統(tǒng)而精準(zhǔn)的制度檢討，尋求適應(yīng)香港國安法的新治理秩序。

【劉承華】“修身”張力下的禮樂關(guān)系 ——儒家音樂思想的內(nèi)在邏輯

“禮樂”是由“禮”和“樂”兩個(gè)概念組成，最早出現(xiàn)在《論語》中?！墩撜Z》中的禮樂，既有兩者連稱，如“文之以禮樂”（《憲問》）；又有分而言之，如“人而不仁如禮何？人而不仁如樂何”（《八佾》）；“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》）；“禮云禮云，玉帛云乎哉！樂云樂云，鐘鼓云乎哉”（《陽貨》）等。這里的分而言之，即有對舉之義。到荀···

【王杰】“親仁善鄰，國之寶也”

人在社會中，離不開與人交往，中國文化非常注重以道德和倫理來調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。古語有云：“親仁善鄰，國之寶也”“救災(zāi)恤鄰，道也；行道，有?！?。說的是，救濟(jì)災(zāi)荒，撫恤鄰國，是符合道義的。施行道義，就有福祿。古人認(rèn)為與人為善是為人處事的原則。

【吳鉤】別被電視劇騙了，宋朝的圣旨其實(shí)是這么出臺的

我們看古裝影視作品，往往會覺得以前的君主金口玉言，口出為敕，口含天憲，是吧？皇帝如果心血來潮，或者想辦某一件事，就會喝一聲：“傳——擬旨！”然后口授一道圣旨。圣旨寫出來，馬上就是效力至高無上的法律，誰敢有異議，就是“抗旨”的大罪。假如你相信這是真的，那你就被狗血電視劇帶進(jìn)陰溝里了。

【徐鐵猊】詩詞里的中秋節(jié)

在詩人的眼里，月亮總是最為鐘情的題材，古代描寫月亮的詩詞多到不可勝數(shù)。在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》之中，就有一首《陳風(fēng)·月出》：月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人懰兮。舒憂受兮，勞心慅兮。月出照兮，佼人燎兮。舒夭紹兮，勞心慘兮。

【倪玉平】中國古代的人口增加政策

中國是一個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)大國，人口是立國的根本，歷朝歷代都持有“民之多寡為國之貧富”的觀念，認(rèn)為“天下盛衰在庶民，庶民多則國勢盛，庶民寡則國勢衰”，主張通過增加人口數(shù)量來推動社會經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展和國家的長久繁榮昌盛。為達(dá)到增加人口的目的，各王朝采取了一系列增加人口政策，主要包括以下幾個(gè)方面。

【余東?！棵駠o君子 ——東?？蛷d論孫蔣

政治有其因果，意識形態(tài)是決定性的因，決定著制度形態(tài)和社會形態(tài)，決定著國家的基本性質(zhì)和命運(yùn)。凡夫畏果，菩薩畏因，君子知因，即知其果。民國政治之不倫不類、制度之不三不四、國家之衰弱無力、社會之混亂無序、壽命之難以持久，原因就藏在三民主義里。

【柳理】朱張會講——八百多年前，兩個(gè)青年學(xué)者的高峰論壇

1901年9月14日，清政府正式頒布了書院改學(xué)堂的諭令，要求將全國各地的書院分別改為大中小學(xué)堂。書院改制甫二十年，有識之士如蔡元培、胡適及毛澤東等都以自己的親身體驗(yàn)，由現(xiàn)代學(xué)校的短處，反觀傳統(tǒng)書院的長處。今天是書院被廢止的120年紀(jì)念日。有感于這段歷史，本文作者以《八百多年前，兩個(gè)青年學(xué)者的高峰論壇》為題，從朱張會講談···

【王子今】?；韬钅箞@考古與西漢史的新知

秦漢時(shí)期，中國文化進(jìn)程發(fā)生顯著的轉(zhuǎn)變。對于由秦而漢的歷史演進(jìn)，清人趙翼有“蓋秦、漢間為天地一大變局”的說法。他說，“自古皆封建諸侯，各君其國”，“積弊日盛”，“七國”“戰(zhàn)爭”已顯現(xiàn)“其勢不得不變”?！扒鼗时M滅六國，以開一統(tǒng)之局”，后來“漢祖以匹夫起事，角群雄而定一尊”，“其臣亦自多亡命無賴之徒”?！疤熘兙?，至是始定”。秦漢政治···

【余東?！繌募姨煜罗D(zhuǎn)向公天下 ——東?？蛷d論禮制

“域中有三權(quán)：曰天，曰君，曰史官。圣人以此三權(quán)者制天下之是非，而使之更相助。夫惟天之權(quán)而后能壽夭禍福天下之人，而使賢者無夭橫窮困之災(zāi)，不賢者無以享其富貴壽考之福。然而季次、原憲，古所謂賢人者也，伏于窮閻之下，布衣饘粥之不給。盜跖、莊蹻，橫行于天下，食人之肝以為糧，而老死于牖下，不見兵革之禍。如此，則是天之權(quán)有···

【韓星】經(jīng)學(xué)視野下《大學(xué)》詮釋史的學(xué)術(shù)回顧與問題反思 ——讀張興《經(jīng)學(xué)視野下的···

張興博士的《經(jīng)學(xué)視野下的〈大學(xué)〉學(xué)史研究》在中國社會科學(xué)出版社出版了，這是在他畢業(yè)論文基礎(chǔ)上修改而成的一部學(xué)術(shù)專著，是在經(jīng)學(xué)的視野下對漢代以來《大學(xué)》詮釋學(xué)術(shù)史上幾個(gè)重要階段、重要人物和重要問題所作的學(xué)術(shù)史梳理，初步形成了《大學(xué)》學(xué)史研究的框架。

【孔德立】早期儒家人口生育論的三個(gè)基石

從人類社會發(fā)展的歷史來看，人對于自身的生產(chǎn)與發(fā)展具有一定的自覺。人口的生產(chǎn)與發(fā)展不同于其他物種的生產(chǎn)與發(fā)展，其他物種受制于自然環(huán)境與食物鏈，而人之所以成為人的意義在于人有文明教養(yǎng)。孔子對“仁”的諸多論述，體現(xiàn)了儒家尊重人性的偉大思想。

【方朝暉】傳統(tǒng)生命觀對古代人口發(fā)展的影響

從西漢到清末的兩千多年漫長歲月里，中國一直是一個(gè)世界人口大國?？梢哉f，中國古代人口的發(fā)展總體上比較均衡，這不僅體現(xiàn)在人口規(guī)模和增長速度上，也體現(xiàn)為與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力水平及資源環(huán)境較為匹配。產(chǎn)生這種現(xiàn)象的原因是多方面的，比如與中國人的生命觀、社會組織方式、政治制度、科技及醫(yī)學(xué)水平等許多因素有關(guān)。其中，中國古代的生命···

【馮勝利】談?wù)勄瓮钆傻摹袄肀亍彼枷?/a>

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