【楊朝明】孔子的叮嚀：《周易》之中“觀德義”
孔子晚年迷戀《周易》，這可能出乎很多人的意料。人們都知道孔子與《春秋》的關(guān)系，他本人就說：“知我者其惟《春秋》乎，罪我者其惟《春秋》乎。”《春秋》中寄寓了孔子的微言大義，表達(dá)了孔子的政治觀念。沒想到的是，馬王堆帛書《易傳》中竟然有孔子包含類似意蘊(yùn)的話：“后世之士疑丘者，或以《易》乎？”一句話透露了孔子與《周易》非···
【余東海】良制是良知的制度化 ——東?？蛷d論制度
制度并非越先進(jìn)、越超前越好。蓋制度形態(tài)與社會形態(tài)具有一定程度的相應(yīng)性，好制度必須符合時代要求，與時偕宜。據(jù)亂世、升平世和太平世，各有其相應(yīng)的好制度?！抖Y運(yùn)》說，禮時為大，就是強(qiáng)調(diào)制度的時代性。故好制度不能太超前，太超前的制度不是好制度。
【馬津 馬東風(fēng)】“禮”“樂”關(guān)系研究
孔子研究院院長，中國著名儒學(xué)研究專家，楊朝明先生在他的《魯國禮樂傳統(tǒng)研究》一文中指出：禮樂文化作為中國傳統(tǒng)文化中的犖犖大者，幾千年來它像一條奔騰不息的河流，承載著中國古代政治、倫理、宗教、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)、審美心理、民族個性等多種文化形態(tài)源遠(yuǎn)流長，延綿至今，即使對當(dāng)今社會，其影響仍是巨大而深刻的。
【顧培東】認(rèn)識傳統(tǒng)社會“無訟”理念
對于息事避訟，我國古代許多思想家表達(dá)過類似的態(tài)度?？鬃诱f：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎”，這體現(xiàn)了儒家在國家和社會治理中尚“和”的主張。道家表達(dá)了謙和不爭、不爭而善勝的處世態(tài)度。法家雖然主張嚴(yán)刑重罰，但究其根本是希望通過法令滋彰來定分止?fàn)?，并不希望天下紛擾不斷。
【王志強(qiáng)】注重事理、情理、法理相結(jié)合
歷史是最好的老師。經(jīng)過長期發(fā)展，我國古代在社會治理方面積累了豐富經(jīng)驗(yàn)和智慧，構(gòu)建起一系列法律制度，以保障社會安全、應(yīng)對風(fēng)險災(zāi)害等，展現(xiàn)出強(qiáng)大的制度建設(shè)能力。這些法律制度成果不僅有效應(yīng)對了當(dāng)時社會面臨的種種問題，也蘊(yùn)含著許多值得學(xué)習(xí)的思想和理念。
【史哲文】書院教育中的君子之風(fēng)
在儒家教育體系中，培養(yǎng)君子是傳承道統(tǒng)、引導(dǎo)成長、存續(xù)文明的重要內(nèi)容。孟子曾將教育人才置于君子三樂之一：“君子有三樂，……得天下英才而教育之，三樂也?！苯逃仁蔷拥臉啡ぃ彩潜匾男袨?。在古代教育活動中，書院扮演了關(guān)鍵性角色，歷代書院重視培植君子人格，發(fā)揚(yáng)君子精神，君子之風(fēng)由內(nèi)而外融入了書院的位置選擇、設(shè)施命名、···
【尹傳政】《酒訓(xùn)》寫了什么？
酒文化在中國源遠(yuǎn)流長。根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，大約在公元前5000年的仰韶文化時期，中國人就掌握了釀酒技術(shù)，成為世界上較早掌握釀酒技術(shù)的國家。正是因?yàn)槿绱?，中國人很早懂得飲酒，與酒結(jié)緣，從王侯將相到普通百姓，從日常生活到重大祭祀禮儀，都離不開酒，從而形成了獨(dú)具特色的酒文化?？v覽中國文化的發(fā)展，酒文化已成為中國傳統(tǒng)文化的重要···
【胡亞軍】孔氏家風(fēng)的理念與價值
孔氏家風(fēng)體現(xiàn)在我國古代經(jīng)典文獻(xiàn)中，見諸孔氏家族的身體力行中，散記于歷代傳記、譜牒、雜記等史料中。孔子第64代孫孔尚賢，襲封衍圣公后，為了規(guī)范族人的言行，頒布了族規(guī)《孔氏祖訓(xùn)箴規(guī)》，對孔氏家風(fēng)進(jìn)行了提升，充分體現(xiàn)了儒家“修身、齊家、治國、平天下”的價值追求和人生目標(biāo)?？傮w上來講，孔氏家風(fēng)可以歸結(jié)為以下幾個方面：第一···
【余東?！刻斓刂牡牡谝恍哉? ——東海客廳論天性
《樂記》說：“人生而靜，天之性也；感于物而動，性之欲也。物至知知，然后好惡形焉。好惡無節(jié)于內(nèi)，知誘于外，不能反躬，天理滅矣。夫物之感人無窮，而人之好惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也?！?/p>
【吳鉤】王安石變法達(dá)到預(yù)期目標(biāo)了嗎？
在回答這個問題之前，我們需要先講清楚王安石變法的預(yù)期目標(biāo)是什么。顯然，從王安石的初衷來看，變法的目標(biāo)之一就是“富國強(qiáng)兵”。宋王朝的國祚傳至神宗時，已經(jīng)距太祖開國百余年，國家承平日久，制度日久生弊，風(fēng)平浪靜的海面之下，潛伏著萬千暗流，而最為迫切的危機(jī)有兩項(xiàng)：軍政不振；財政緊張。
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【吳鉤】王安石是一名理想主義者嗎？
在崇信“祖宗之法”的宋代，變法所要面對的清議壓力可想而知，王安石并不敢公然宣揚(yáng)“祖宗之法不足守”，哪怕他內(nèi)心認(rèn)同這一說法；但變法意味著需要突破“祖宗之法”的束縛，那么最好的辦法其實(shí)并不是直接反對“祖宗之法”，而是塑造出一個比“祖宗之法”更高階的憲制權(quán)威，用它來為變法提供合法性，這個更高階的憲制權(quán)威便是“先王之法”、“先王···
【張國剛】談?wù)勅寮业牡滦耘c事功
楊國宜老師又要出版新書了。擺在讀者面前的這本書，收入楊老師的若干論文，分為引論與正論，主要內(nèi)容是論述張浚、張栻父子的事跡和功業(yè)。他們不僅是南宋的名臣，而且是楊老師的四川老鄉(xiāng)。
【馬牧原】《典籍里的中國》：跨越時空的對話
《典籍里的中國》運(yùn)用電視化、通俗化表達(dá)，讓“遙不可及”的文化典籍變得“觸手可得”，讓“高冷”的歷史故事在電視里變得“活”了起來，加深了人民群眾對中華傳統(tǒng)文化的理解。從《尚書》到《天工開物》，從《史記》到《本草綱目》，再到新近播出的《論語》，一本本典籍不僅關(guān)乎科技、醫(yī)藥、歷史和文化等方方面面，更是老祖宗心血與智慧的結(jié)晶···
【舒笛】《論語》 中君子與小人的第三種含義
關(guān)于《論語》中的君子、小人，學(xué)界多認(rèn)為有兩種含義：一是地位義，地位高貴者為君子，如諸侯、大夫，身份低賤者為小人，如農(nóng)圃工商；二是道德義，道德高尚者為君子，品行低劣者為小人。對此，熟察《論語》中關(guān)于君子、小人的章句，可知君子、小人概念另有第三種含義，即器量義。拘囿于具體器用而器量淺狹閉塞者為小人，超越具體器用而···
【顧春】中華文明的早期特點(diǎn)
從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，中國的古代文明發(fā)源地并非一個，但最早興盛起來的地方是在黃河中下游流域。居住在這個地方的人被稱為諸夏。早期文明階段，人們自發(fā)形成聚落性質(zhì)的城市，而從城市向外延伸的范圍，叫做“域”，到了文書行政統(tǒng)治領(lǐng)土國家的時代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chǎn)生了“國”（國）。從文字學(xué)角度看，域和國是相關(guān)聯(lián)的，從域到···
【顧春】中華文明的早期特點(diǎn)
從今天的考古發(fā)現(xiàn)來看，中國的古代文明發(fā)源地并非一個，但最早興盛起來的地方是在黃河中下游流域。居住在這個地方的人被稱為諸夏。早期文明階段，人們自發(fā)形成聚落性質(zhì)的城市，而從城市向外延伸的范圍，叫做“域”，到了文書行政統(tǒng)治領(lǐng)土國家的時代，“域”被周邊疆域包圍，就產(chǎn)生了“國”（國）。從文字學(xué)角度看，域和國是相關(guān)聯(lián)的，從域到···
【楊國榮】葉適的實(shí)學(xué)觀
作為儒學(xué)的一脈，永嘉學(xué)派在漫長的演化過程中形成了其展開的脈絡(luò)和系統(tǒng)。與宋代主流的理學(xué)相對，永嘉學(xué)派趨向于以“實(shí)”拒“虛”。這里的“實(shí)”主要包括兩個方面：其一，“以物用而不以己用”，即從外部對象出發(fā)，而不僅僅根據(jù)人的主觀想法和意念去行動；其二，注重事功之學(xué)和經(jīng)世致用。與之相聯(lián)系，永嘉學(xué)派主張“事上理會”，揚(yáng)棄“無驗(yàn)于事者”。
【楊文雋】“四書”里的“中國心” ——讀劉強(qiáng)《四書通講》有感
一般人都知道，“四書”在中國傳統(tǒng)文化中地位顯赫，影響深遠(yuǎn)，后來成為中國傳統(tǒng)教育的教科書，甚至是概括中國文化的一個基本符號。但是，真正通讀完“四書”，并且將其內(nèi)涵和道理融會貫通的人又有多少呢？我想恐怕不多。所以，如果有人不但通讀了《四書》，還能為大家“科普”一下這傳說中的“東方圣經(jīng)”，碰到這樣的人，我當(dāng)然是要肅然起敬的。
【劉國忠】清華簡的獨(dú)特性
2008年7月，清華大學(xué)入藏了一批戰(zhàn)國竹簡，通稱清華簡。學(xué)校迅即成立了清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心，負(fù)責(zé)組織、協(xié)調(diào)校內(nèi)外的科研力量，從事這批竹簡的保護(hù)、整理和研究，取得了豐富的成果。
【姜喜任】《周易》中的節(jié)約思想
節(jié)約是中華民族的傳統(tǒng)美德，從現(xiàn)有的文獻(xiàn)記載來看，最早專門論述節(jié)約思想的是《周易》?！吨芤住返诹悦麨楣?jié)卦，節(jié)字的本義為竹節(jié)，《說文解字》曰：“節(jié)，竹約也?！敝窆?jié)凸起，有纏束之狀，因而節(jié)字可以引申為節(jié)制、節(jié)省、節(jié)約之義?！吨芤住返墓?jié)卦就是專門論述節(jié)制、節(jié)約思想的。
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