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【孔祥安】“慎”的五個方位

慎，就是小心、謹(jǐn)慎、慎重的意思。它不是猶豫不決、畏首畏尾，而是一種道德修養(yǎng)、道德自律。它要求一個人知敬畏、守道義，做事謹(jǐn)慎、嚴(yán)格自律。對領(lǐng)導(dǎo)干部來說，慎是一種理性的戒懼與自警，是一種必備的修養(yǎng)與境界。慎是一個永恒的話題，也是一個常談常新的議題。慎常常被看作是一種道德素養(yǎng)，一般會與人的思想行為聯(lián)系在一起。

【辛紅娟】《中庸》儒家思想的邏輯框架與當(dāng)代價值

儒家思想作為中華文化的瑰寶，深刻塑造了中華民族的精神風(fēng)貌和道德品格，而作為儒家“四書”之一的《中庸》，不僅承載著孔子及其門生傳授的處世哲學(xué)與人生智慧，更是中華民族“中和”哲學(xué)思想之所系。近日，聯(lián)合國教科文組織第46屆世界遺產(chǎn)大會將我國世界文化遺產(chǎn)提名項(xiàng)目“北京中軸線——中國理想都城秩序的杰作”列入《世界遺產(chǎn)名錄》。

【柯小剛】天人月光：《春江花月夜》中的可見與不可見

這學(xué)期的博士生課讀方以智《東西均》。今天課上討論到方以智關(guān)于“所以”“何以”“可以”的思辨，課后想到以前寫的《春江花月夜》解讀，頗有相關(guān)思考，可與發(fā)明。有心者一哂。

【吳鉤】金庸先生寫中秋月餅，連錯三處

在我們這里，每一個傳統(tǒng)大節(jié)都有不同的標(biāo)配美食。比如春節(jié)：年糕、元宵：湯圓、清明：青團(tuán)、端午：粽子、臘八：臘八粥。馬上就要到中秋節(jié)了，中秋的應(yīng)節(jié)食物當(dāng)然是月餅啊。

【吳鉤】宋朝足球運(yùn)動是怎么沒落的？

如果我們在冬至—元宵期間來到北宋開封府，將會看見，東京御街每日都有“擊丸蹴踘、踏索上竿”等文娛表演；及至元宵節(jié)后收燈，東京人又紛紛“出城探春”，此時郊外園圃，“次第春容滿野，暖律暄晴，萬花爭出，粉墻細(xì)柳斜籠，綺陌香輪暖輾，芳草如茵；駿騎驕嘶，杏花如繡，鶯啼芳樹，燕舞晴空，紅妝按樂于寶榭層樓，白面行歌近畫橋流水，舉目···

【劉向培】把書院研究引向深入的突破口 ——從《中國書院文獻(xiàn)叢刊》出版說起

《禮記》曰：“建國君民，教學(xué)為先。”北宋歐陽修云：“學(xué)校，王政之本也。古者致治之盛衰，視其學(xué)之興廢?！?/p>

【楊傳召 楊冬 張恒】提高儒家文化國際傳播影響力 推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界

國際傳播工作是新時代宣傳思想文化事業(yè)的重要對外窗口，也是文明交流互鑒的重要實(shí)踐。習(xí)近平總書記高度重視國際傳播工作，強(qiáng)調(diào)要“加強(qiáng)國際傳播能力建設(shè)，全面提升國際傳播效能，形成同我國綜合國力和國際地位相匹配的國際話語權(quán)”。

【周慶許】何謂“木鐸之教”

二三子何患于喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。

【劉余莉】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的尊師重道

在《論語》的開篇提出：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”以“學(xué)”字作為整部《論語》的領(lǐng)起，可謂意味深遠(yuǎn)，說明學(xué)是安身立命、經(jīng)世致用的關(guān)鍵。古人所學(xué)乃圣賢之道，而“道之所存，師之所存”。不尊師則無法超凡入圣，修齊治平亦淪于空談。故《學(xué)記》云：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)?！弊饚?、敬學(xué)對于明德、傳道、治國···

【王勇】《春秋》經(jīng)傳與《搜神記》的文本聯(lián)系

在《中國小說史略》中，魯迅詳細(xì)探討了六朝的志怪，當(dāng)論及顏之推《冤魂志》時，云其“引經(jīng)史以證報應(yīng)，已開混合儒釋之端矣”。這一論斷表明，魯迅已經(jīng)意識到六朝志怪與儒家經(jīng)典之間存在聯(lián)系。六朝時期，儒家經(jīng)典是士人知識體系的重要基礎(chǔ)，士人的創(chuàng)作受到經(jīng)傳影響頗深。干寶在編纂《搜神記》時即取法《春秋》經(jīng)傳，從內(nèi)容形式到思想旨?xì)w···

【金綱】論愛情（修訂版）

世界的真相是：所有的人，都將死去；數(shù)不清的愛，大多夭折；最自我感動的愛情，可能僅存在于單戀中……

【張鵬】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在域外司法中的影響

我國法律實(shí)務(wù)界和法學(xué)理論界應(yīng)當(dāng)高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在具體案例中的理解、研究和應(yīng)用，讓包括儒家思想在內(nèi)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時代的司法實(shí)踐中綻放出新的智慧光芒，也為其他國家法院審理類似案件、為國際社會制定相關(guān)規(guī)則提供重要參考。

【張濤】“第二個結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理

把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是習(xí)近平文化思想的重大原創(chuàng)，是又一次的思想解放。要正確把握“第二個結(jié)合”的精髓要義，需要深入把握這一“結(jié)合”的內(nèi)在機(jī)理。

【劉崧】“游于藝”別解

《論語·述而》大多記載孔子的教學(xué)活動，包括教學(xué)的綱領(lǐng)、內(nèi)容、方法與旨趣等，從中可以窺見孔子的教育境界和生命理想。其中記載了孔子的一句話，非常精練，只有四小句，總共十二個字。

【陸衛(wèi)明 張敏娜】《論語》中的為政思想對治理能力現(xiàn)代化的啟迪意義

《論語》究竟是一部什么性質(zhì)的書？有一種說法認(rèn)為，“《論語》的真諦就是告訴大家，怎樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活”，把《論語》視作一部“心靈雞湯”之類的書。這種說法無論在理論上、事實(shí)上，還是在邏輯上均有悖于常識。

【劉君武】安?！洞呵铩分Q天下 ——論明代科舉安福專經(jīng)特點(diǎn)

士子希望獲得科舉成功，其選擇本經(jīng)時就絕不能盲目，而通常要考慮家庭及地域的科舉風(fēng)氣。久之，便形成了某個地域范圍內(nèi)士子研習(xí)同一部經(jīng)典以應(yīng)科舉的傳統(tǒng)。這種一個地域集中地研習(xí)某種經(jīng)典以應(yīng)科舉的現(xiàn)象，可稱之為明代科舉的“地域?qū)＝?jīng)”。臺灣交通大學(xué)人文社會學(xué)教授張藝曦曾談到：安福《春秋》學(xué)與浙江會稽、湖北麻城并稱為全國三大《···

【楊阿敏】康熙日講述略

康熙朝日講是中國古代歷史上持續(xù)時間最長的御前講席，依次進(jìn)講了《四書》《尚書》《易經(jīng)》《詩經(jīng)》，其中，十六年以后又兼講《資治通鑒》《通鑒綱目》。停止日講之后，《禮記》《春秋》二經(jīng)則只是進(jìn)呈講章供皇帝閱讀。在長達(dá)十五年的日講期間，為保證學(xué)習(xí)的連續(xù)性，康熙帝盡可能在日理萬機(jī)之余照常開講，其好學(xué)之程度，有目共睹，顯示···

【任文利】會元鄒守益會試答卷《春秋》義一篇

王陽明江右弟子鄒守益為正德六年會試第一名，所謂會元。天一閣藏《正德六年會試錄》錄有其會試文字凡三篇，今錄其《春秋》義一篇，并札記數(shù)事于下。

【吳鉤】說說明代不可思議的貨幣政策

朱元璋建立明王朝之后，推行大明寶鈔。但明政府發(fā)行寶鈔，完全可以用“隨心所欲”來形容，既不設(shè)準(zhǔn)備金，不分界發(fā)行，又無發(fā)行額度的預(yù)算，無任何稱提的政策?？偠灾?，朱元璋想印多少貫鈔票就印多少貫。而另一方面，明初，官府嚴(yán)厲限制人口流動，工商業(yè)嚴(yán)重凋敝，社會退回自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)，財(cái)稅規(guī)模極小，且賦稅以實(shí)物為主，這幾億貫的寶···

【呂廟軍】清華簡與先秦諸子思想交融研究新進(jìn)展

迄今為止，清華大學(xué)出土文獻(xiàn)研究與保護(hù)中心已發(fā)布13輯清華簡整理研究報告，凡64篇簡文。清華簡公布以來，以其豐富內(nèi)容和珍貴文獻(xiàn)價值，在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界產(chǎn)生極大反響。清華簡向以經(jīng)史類文獻(xiàn)而著稱。

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