【約翰·克拉克】治愈哲學(xué)之疾
哲學(xué)在衰落，這樣的說法你可能一直都聽到。衰落的證據(jù)越來越明顯地暴露出來：畢業(yè)生減少，他們找不到工作，看不到前途，文化界對哲學(xué)的生死沒有任何興趣。衰落已經(jīng)成為令人膩煩的客觀事實(shí)。
【約瑟夫·愛波斯坦】身不由己地再次陷入孤獨(dú)
隨著智能手機(jī)、播客、社交媒體等的到來，每天的生活都變得更快捷，更擁擠，更加難以控制。尤其是在年輕人之中，心理治療變得越來越常見?，F(xiàn)在的理想似乎不是朋友越多越好，反而是朋友越少越好。在許多人看來，獨(dú)處似乎不再是個(gè)壞主意。
【喬治·斯夏拉巴】金錢專制
自由美德能夠拯救自由正義嗎？
【拉法特·馬佐布】廢墟中的生命：與科斯提卡·布拉達(dá)坦的對話
在對話中，拉法特馬佐布邀請科斯提卡·布拉達(dá)坦（Costica Bradatan）討論失敗問題，結(jié)合建筑師作為文明敘述者的角色，剖析保護(hù)何以成為人類的基礎(chǔ)本能。
【安納德·杰普奈克什·維迪亞】不治之癥與轉(zhuǎn)型體驗(yàn)
本文論述了人生在世的短暫以及作者被診斷患上不治之癥后所經(jīng)歷的轉(zhuǎn)型體驗(yàn)。
【姚海濤】剖析與建構(gòu)并行的思想歷程——《荀子思想理論范疇及體系》平議
《荀子思想理論范疇及體系》深契荀子大義，以扎扎實(shí)實(shí)的學(xué)問態(tài)度和孜孜矻矻的學(xué)問精神，將心、性、王、圣、禮學(xué)、群、分主要的范疇抽繹出來，逐一進(jìn)行細(xì)密剖析，從概念入手董理荀子思想，是為得之，真正做到了文本與詮釋互顯。
【楊曙明】認(rèn)識中華文明特性 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明
在文化傳承發(fā)展座談會上，習(xí)近平總書記指出，中華文明具有“五大突出特性”，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。這“五大突出特性”互為補(bǔ)充，相輔相成，相得益彰，共同推動中華文明不斷繁榮發(fā)展。
【魏衍華】從“和實(shí)生物”思想看中華文明的突出特性
2023年6月2日，習(xí)近平總書記在北京出席文化傳承發(fā)展座談會并發(fā)表重要講話，強(qiáng)調(diào)指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有很多重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性：連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性。
【樊智寧 羅賢寧】《尚書》食物觀中的文化智慧
黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，樹立大食物觀，其主要涵蓋了食物資源的基礎(chǔ)性、多樣性以及可持續(xù)性問題。大食物觀不僅繼承馬克思主義關(guān)于人與自然辯證關(guān)系的基本觀點(diǎn)，同時(shí)也需要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。作為中華文明的原典之一，《尚書》中蘊(yùn)含著華夏先民對食物資源開發(fā)與利用的實(shí)踐及其思考，并且與大食物觀有著高度的契合性。對《尚書···
【張靖杰】董仲舒：漢代名學(xué)之淵藪
“名”的議題在先秦一時(shí)盛極，卻于秦漢之際日趨式微乃至中絕。然而，立足于“新名學(xué)”的視域，漢代仍然有名學(xué)，有別于受西學(xué)影響而局限于邏輯與語言的狹義名學(xué)。漢代名學(xué)側(cè)重倫理的、政治的“名”，注重從“正名”到“正政”的致思進(jìn)路。作為方法的“正名”也并不屬意在是非的意義上追求名實(shí)相合，而落實(shí)于經(jīng)典詮釋與字義訓(xùn)詁。對此可以從作為漢代···
【包佳道】張載：宋代“名學(xué)”的開創(chuàng)者
長期以來，近代知識方法（名言方法）主導(dǎo)的“名學(xué)”研究于宋代關(guān)注不多，且貶斥其倫理政治（名教）意涵。
【康震】古代中國尚和傳統(tǒng)與中華文明的和平性特性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話中指出，“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。”中華民族歷史悠久、底蘊(yùn)豐厚，向往和平、追求和睦、保持和諧，始終是中華民族的鮮明思想導(dǎo)向、堅(jiān)定價(jià)值追求，對包括和平性在內(nèi)的···
【許石林】嶺南文化，一言以蔽之曰：煲
想起昔年在校時(shí)，聽張振林教授聊天，說容老舊事：容老為人中直，言不虛妄，故每于運(yùn)動中多受批判，容老每次挨完批，面色平靜，步態(tài)從容，施施然散步回家，若無其事。卻有一次，居然想到幾欲自殺——師母探親未歸，容先生自己做飯，蒸魚未熟，遂沮喪不已，感嘆自己無用，甚至想到了自殺。
【吳鉤】運(yùn)河上的宋朝
《東京夢華錄》這么介紹汴梁的夜市：“自州橋南去，當(dāng)街水飯、熝肉、干脯……雞皮、腰腎、雞碎，每個(gè)不過十五文；……香糖果子、間道糖荔枝、越梅、紫蘇膏、金絲黨梅、香棖元，皆用梅紅匣兒盛貯；冬月，盤兔、旋炙豬皮肉、野鴨肉、滴酥水晶膾、煎角子、豬臟之類，直至龍津橋須腦子肉止，謂之雜嚼，直至三更。”州橋夜市之所以這么喧鬧，是因···
【于景祥 張力仁】科舉考試中的“獨(dú)占鰲頭”
這首夸耀狀元登第的詩，出自宋人汪洙的《神童詩》，目的是勸勉學(xué)童用心于科舉功名。殿試放榜時(shí)，分為三甲，一甲三名，賜“進(jìn)士及第”：第一名稱“狀元”；第二名稱“榜眼”；第三名稱“探花”，合稱“三鼎甲”。
【歐陽禎人】王陽明對儒家民本思想的重要推進(jìn)
《尚書·五子之歌》曰：“民惟邦本，本固邦寧。”這應(yīng)該是“民本”一詞的源頭。這八個(gè)字可圈可點(diǎn)?！懊瘛笔菄业母氨尽薄！肮獭?，在農(nóng)耕文明的狀態(tài)下有安居樂業(yè)的意思，有生活資料充足的意思，還有精神世界穩(wěn)定的意思。由于中國古代生產(chǎn)力較為落后，大家必須團(tuán)結(jié)一心才能面對各種災(zāi)難，所以，這種民本思想是時(shí)代的產(chǎn)物，我們是應(yīng)該同情理解的。
【姜妮伶】儒家實(shí)踐智慧的三個(gè)面向
儒家思想是中華文化的基礎(chǔ)，儒家實(shí)踐智慧則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最重要的構(gòu)成要素之一。它要求人們在具體的實(shí)踐活動與倫理情境中，根據(jù)不同的時(shí)間、地點(diǎn)與對象作出靈活應(yīng)對和恰當(dāng)決策，這體現(xiàn)出一種方法論智慧。
【龍涌霖】“一貫”與“力行” ——孔子“一以貫之”說新解
在現(xiàn)代漢語中，“一貫”有兩大含義，一指某種始終不變的狀態(tài)，二指用某一個(gè)道理去貫穿萬事萬理。
【王杰 孟魯明】溫溫恭人，維德之基
《荀子》一書引《詩經(jīng)·大雅·抑》之篇六次，其中引用“溫溫恭人，維德之基”更是多達(dá)三次，分別在《不茍》《非十二子》《君道》三篇。此引詩三處，雖然并無統(tǒng)論之意，但縱覽此三篇所引之處行文，其立意逐漸拔高，在“維德之基”的基調(diào)下對君子品性展開討論，最后上升到治國理政的高度。
【李紅英】宋婺州市門巷唐宅刻本《周禮》
宋婺州唐宅刻本《周禮》十二卷，東漢鄭玄注。鄭玄（127-200），字康成，東漢北海高密（今屬山東）人。曾入太學(xué)受今文《易》學(xué)與公羊?qū)W，從張恭祖學(xué)《古文尚書》、《周禮》、《左傳》等，后師從馬融，學(xué)古文經(jīng)學(xué)。鄭玄潛心治學(xué)，以古文經(jīng)學(xué)為主，兼采今文經(jīng)學(xué)，遍注群經(jīng)，自成一家，人稱“鄭學(xué)”，為兩漢經(jīng)學(xué)集大成者。
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