【賈海生】荀子撰作《仲尼篇》時(shí)所據(jù)孔門語錄及其與安大簡《仲尼曰》的關(guān)系
將安徽大學(xué)所藏戰(zhàn)國竹簡《仲尼曰》與《荀子》聯(lián)系起來，尤其與《荀子》中的《仲尼篇》合觀對讀，相互參證，不難體悟到《仲尼篇》當(dāng)是荀子從其研習(xí)的一種孔門語錄輯本中引出中心議題并展開論述的名文，而其所習(xí)所據(jù)的孔門語錄輯本與《仲尼曰》在內(nèi)容、形態(tài)等方面完全相同
【吳小鋒】《論語》中的“隱者”及其局限
隱者，居于山野，不問世事，飄逸瀟灑，引人向往?？鬃訉﹄[者的姿態(tài)，既有理解，也有批評，最具代表性的看法，保存在《論語·微子》中的“隱者三章”。從《論語》的整個(gè)謀篇布局中，可以更清晰明白，在孔門眼中，為什么會出現(xiàn)“隱者”，以及要不要成為“隱者”。
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儒家“無訟”的政治理念
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上的講話指出：文化關(guān)乎國本、國運(yùn)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的根和魂，是我們了解民族歷史、感悟民族品格的重要載體。為加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘，闡發(fā)其中所蘊(yùn)含的價(jià)值取向、思想智慧、道德境界，曲阜市干部政德教育中心開設(shè)“政德之聲”欄目，推出系列原創(chuàng)文章，或闡發(fā)哲思，或著為小文，或···
【陳霞】曲阜漢碑與漢代尊孔崇儒
雖然從曲阜所存碑刻來看，西漢時(shí)期的碑刻并不多，且與孔子、儒學(xué)聯(lián)系不密切，但是后世眾多尊孔崇儒碑刻的出現(xiàn)，以及歷代帝王尊孔崇儒，卻與西漢之初的漢高祖密切相關(guān)?！妒酚洝た鬃邮兰摇酚涊d：“高皇帝過魯，以太牢祠焉?！睗h高祖在曲阜以太牢之禮祭祀孔子，可以說拉開了歷代政權(quán)尊孔崇儒的序幕。
【范依疇】《鹽鐵論》：“鹽鐵會議”中的義利之爭
漢武帝劉徹將漢代發(fā)展推向了頂峰，實(shí)現(xiàn)了“大一統(tǒng)”王朝的鼎盛局面。也正是因?yàn)闈h武帝“有亡秦之失”，引發(fā)了一系列嚴(yán)重的政治危機(jī)。漢武帝晚年極盡奢侈，縱情享樂，造成種種社會積弊，并留給了尚且年幼的少子弗陵和霍光、桑弘羊等一眾輔政大臣。
【劉宇蘭】弘揚(yáng)傳承中華傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧
2018年5月，習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會上的重要講話中指出：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！敝袊鴤鹘y(tǒng)文化有天人合一、生生之德、取之有時(shí)用之有度等思想，包含人與自然關(guān)系的覺解和可持續(xù)發(fā)展的樸素智慧。
【吳笑非】家塾與繼承人教育
今天袁彥先生來春耕園交流，對我深有啟發(fā)。
【郭沂】孟子的哲學(xué)體系
孟子是繼孔子之后最重要的儒學(xué)大師。人們歷來認(rèn)為，孟學(xué)是孔學(xué)的繼續(xù)和發(fā)展，孟學(xué)源于孔學(xué)。對這一命題需要作具體分析。在孟子學(xué)說中，價(jià)值觀的層面當(dāng)然是儒家的，但方法論的層面卻多采老子。就是說，孟子用老子的方法來解決孔子的問題。
【李安澤】方東美與中國現(xiàn)代哲學(xué)的綜合創(chuàng)新
在20世紀(jì)群星璀璨的中國哲學(xué)家群體中，方東美是一位卓立特行、引人注目的人物，也是一位在中國現(xiàn)代哲學(xué)史上具有重要地位的哲學(xué)家。他不僅以原創(chuàng)性的哲學(xué)體系獨(dú)樹一幟，而且以獨(dú)特的學(xué)術(shù)歷程和致思路線享譽(yù)學(xué)林。在20世紀(jì)90年代兩次分別由大陸學(xué)者方克立、黃克劍主持編纂的當(dāng)代新儒家輯要中，方東美的名字都赫然列入其中。毋庸置疑，方···
【衛(wèi)羚】作為早期儒家成德之教基礎(chǔ)的“情”
明確將人性認(rèn)定為最終必定能夠取決于我們自己努力的對象，或許是孔子最重要的理論貢獻(xiàn)，他區(qū)別了“可求”的仁與“不可求”的富貴，率先挺立人作為倫理主體的地位。
【馮兵】朱熹對曾子著述的考辨及其意義
曾子作為孔門重要的弟子之一，在儒學(xué)史上以全面?zhèn)鞒锌鬃尤柿x忠孝的倫理思想及“忠恕一貫”之道著稱，但其歷史地位卻有起有伏。直到南宋度宗咸淳三年（1267）正月，朝廷詔“以顏淵、曾參、孔伋、孟軻配享”，曾子被正式列為孔廟四配之一，其道統(tǒng)地位才得以完全確立。
【賀晏然 褚國鋒】孔門賢哲與明清儒家奉祀家族的生成
儒家祭祀系統(tǒng)和祭祀活動是中華傳統(tǒng)祭祀文化的重要組成部分。近年來，隨著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化研究的深入推進(jìn)，明清儒家奉祀家族研究正在成為一個(gè)新的著力點(diǎn)。明清時(shí)期，中央朝廷重視對儒家圣賢的奉祀，逐漸建立了以“嫡裔奉祠”為特征的奉祀制度。
【吳鉤】王安石“置邏卒、察謗議”考辨
自北宋所謂“元祐更化”以降，直至今日，所有反感王安石、反對王安石變法的人，似乎都眾口一詞地說：王氏在推行變法的過程中排斥異己，鉗制人言，極力打壓反對新法的士大夫。
【傅永聚】《希圣希賢：〈圣學(xué)十圖〉義理研究》序
《希圣希賢：〈圣學(xué)十圖〉義理研究》一書，由齊金江教授率其課題團(tuán)隊(duì)歷時(shí)10多年的字斟句酌、切磋琢磨，即將公開出版發(fā)行。在此，謹(jǐn)表示熱烈的祝賀！
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【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學(xué)創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，這里所說的“傳統(tǒng)文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂文明。
【何懷明】從“鵝湖之會”到“新亞之會” ——首屆程兆熊思想學(xué)術(shù)會議論文發(fā)表發(fā)言稿
程先生前后耕耘在新亞書院，長達(dá)十五年，作為身臨其中的參與者、推動者和見證者，與張君勱、錢穆、唐君毅、牟宗三、徐復(fù)觀、王道諸師友，“艱難我奮進(jìn)，困乏我多情，千斤擔(dān)子兩肩挑”，在花果飄零之際，使民族歷史文化在天南一隅得以保存、發(fā)揚(yáng)和發(fā)展。
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【萬百安 等】哲學(xué)與文化間性宣言
在快速成長的機(jī)會和挑戰(zhàn)遍布的世界，我們迫切需要哲學(xué)視角和回應(yīng)。貧困和動蕩日益加劇，自由日漸減弱，沖突不斷蔓延，這些都要求我們必須找到和平共存的新模式。
【王蒼龍】儒家教育復(fù)興與中國社會個(gè)體化：兼談如何以社會科學(xué)拓展儒學(xué)研究
通過研究儒家教育在當(dāng)代社會中的作用，我們可以更好地理解中國個(gè)體化進(jìn)程的復(fù)雜性和矛盾，也為未來的儒學(xué)研究提供了新的視角和方法。這場報(bào)告旨在引發(fā)更多關(guān)于儒學(xué)與現(xiàn)代社會互動的討論，促進(jìn)儒學(xué)在新時(shí)代的持續(xù)發(fā)展。
【魏彥紅】此生再無來者的生命表達(dá)——寫在《西漢經(jīng)學(xué)史》出版之際
這部四十余萬字的《西漢經(jīng)學(xué)史》終于要出版了，回憶該書誕生的艱難歷程，我的心情久久難以平靜。這部書稿凝聚濃縮了華友根先生所有的付出，所有的期待，所有的寄托；這是他用最后的生命寫就的人生華章，是此生再無來者的生命表達(dá)。愿華先生在天之靈原諒我工作的不力，在該書出版之際，請華先生安息。
【許石林】“愛情”這種詞，輕易亂用濫用，不是吉兆
然而“愛情”這種漫無邊際、似是而非、要死要活的詞兒，還是不要輕易出現(xiàn)。用陜西人的話說：咋弄得跟戲里一樣？怪怪的。
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