【周百義】從自然人到人格神,屈原為什么能？
今天，是一年一度的端午，端粽飄香，龍舟飛渡，千古一節(jié)，皆為屈子。有誰能想到，2300年前，一個(gè)懷石投江的落魄詩人，一個(gè)被朝廷疏遠(yuǎn)經(jīng)年的“下放干部”，歲月悠悠，物換星移，卻能一直被一個(gè)民族乃至整個(gè)地球上的人類所銘記。
【張會(huì)會(huì)】明代鄉(xiāng)賢祠祀的教化指向
鄉(xiāng)賢祠祀是明代地方教化的重要組成部分。明代首次將鄉(xiāng)賢從先賢群體中抽離出來并專祠而祀，逐漸納入地方廟學(xué)祀典之中，以此作為表彰先賢往哲、激勵(lì)地方士民的重要教化形式。嘉靖朝更正祀典以后，鄉(xiāng)賢與名宦分祠而祀，祭祀對(duì)象變得更加清晰，祭祀地點(diǎn)、祭祀規(guī)制也完全固定下來，實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)賢祠祀的制度化。因此，明代的鄉(xiāng)賢祠祀較之前代，···
【丁修真】“科舉專經(jīng)”維持明代江南科舉領(lǐng)先地位
科舉專經(jīng)，是指一定歷史時(shí)期內(nèi)，科舉群體選習(xí)同一經(jīng)籍的現(xiàn)象。該現(xiàn)象肇始于唐，積淀于宋，至明蔚為大觀，并在全國范圍內(nèi)形成了各具特點(diǎn)的地方科舉文化。明代江南地區(qū)為經(jīng)濟(jì)中心、人文淵藪，在其域內(nèi)，涵養(yǎng)出了不少引領(lǐng)科場風(fēng)氣的科舉高地。
【吳鉤】細(xì)說宋朝的“高考”
嚴(yán)格來說，將宋朝的科舉制度比附為今日的高考制度是不恰當(dāng)、不準(zhǔn)確的，畢竟科舉考試選拔的是治理國家的官員，其實(shí)更接近今天的公務(wù)員考試，而高考不過是入讀高校的門檻而已。
【唐明燕】儒家思想中的修身之道
孔子既是儒學(xué)創(chuàng)始人，也是傳統(tǒng)文化的繼承者，這里所說的“傳統(tǒng)文化”指的是孔子視角下的夏商周三代禮樂文明。
【陳康令】《禮記》中的“禮尚往來”
來源于《禮記》中的“禮尚往來”，強(qiáng)調(diào)的是一種“以禮相待”的精神。它不僅是古代中國人智慧和價(jià)值觀的體現(xiàn)，更是當(dāng)代中國在對(duì)外交往中秉持的原則。經(jīng)老一輩革命家運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義進(jìn)行改造，“禮尚往來”概念也被賦予了馬克思主義的嶄新科學(xué)內(nèi)涵，是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展的經(jīng)典例子。
【吳笑非】穀梁夷夏之輕重
穀梁有戎衛(wèi)，狄秦，夷狄莒，又有書楚若中國，進(jìn)吳不殊會(huì)，故不善學(xué)者有果以諸夏為夷狄，而謂《春秋》信夷狄者。此能讀死句，不能明體例故也。
【吳笑非】如何惟精惟一？ ——尊周書院問答
讀經(jīng)書就要讀正統(tǒng)注本。選擇無非兩者：漢唐宋傳統(tǒng)，即十三經(jīng)注疏。宋明傳統(tǒng)，即四書五經(jīng)大全、性理大全。
【劉震】從中華文明到中華之道 ——《中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》讀后
作為世界上最古老且持續(xù)至今的文明，中華文明以獨(dú)特的魅力和深厚的底蘊(yùn)令人矚目。中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所新著《中華之道——中華文明突出特性的哲學(xué)闡釋》一書，從多維度視角，對(duì)中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性與和平性進(jìn)行了深入而細(xì)致的哲學(xué)闡釋，為我們理解中華文明提供了寶貴的學(xué)理創(chuàng)新資源。
【粟品孝】探尋歷代周敦頤文集編纂的動(dòng)因
周敦頤文集編纂始于南宋，明代衍生出《濂溪志》和《周子全書》。別集、專志和全書三大系列交互影響，主體內(nèi)容非常接近，一般統(tǒng)稱為周敦頤文集。國家社科基金優(yōu)秀項(xiàng)目“周敦頤文集的編纂史研究”（18BZS062）結(jié)合文獻(xiàn)學(xué)和社會(huì)文化史研究方法，對(duì)歷代三十多種周敦頤文集進(jìn)行了綜合研究，重點(diǎn)探尋其編纂過程的內(nèi)外動(dòng)因。
【程衛(wèi)華、李文珠、李興】孔子故里曲阜師范大學(xué)創(chuàng)建始末
在中國教育發(fā)展史上，有這樣一所獨(dú)樹一幟的大學(xué)，上繼先圣儒學(xué)道統(tǒng)，近秉鄉(xiāng)村教育和鄉(xiāng)村建設(shè)余續(xù)，傳承和踐行著從“教育救國”到“教育強(qiáng)國”的百年夢想，為中國教育事業(yè)發(fā)展做出了獨(dú)特歷史貢獻(xiàn)。這就是1955年設(shè)學(xué)曲阜的山東師范?？茖W(xué)校，也就是曲阜師范大學(xué)的前身。
【楊國榮】人與自然：天人之辨的多重內(nèi)涵及其展開
人的存在與天相對(duì)，這里的“天”首先指廣義的自然。司馬遷以“通古今之變，究天人之際”為治學(xué)旨趣，“古今之變”屬人自身的歷史衍化，“天人之際”呈現(xiàn)為人與對(duì)象的互動(dòng)。在相近的意義上，邵雍也指出：“學(xué)不際天人，不足謂之學(xué)。”這里同樣把天人關(guān)系的考察，視為人的使命。寬泛意義上的自然涉及一切對(duì)象：“自然包括任何的存在，是一切存在的···
【許石林】可笑眾人看不穿
“其服組，其容婦，其俗淫，其志利，其行雜，其聲樂險(xiǎn)，其文章匿而采，其養(yǎng)生無度，其送死瘠墨，賤禮義而貴勇力，貧則為盜，富則為賊。治世反是也?！?/p>
【柯小剛】渾沌、逍遙與天下之重建于中國
南海之帝為儵，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。儵與忽時(shí)相與遇于渾沌之地，渾沌待之甚善。儵與忽謀報(bào)渾沌之德，曰：“人皆有七竅，以視聽食息，此獨(dú)無有，嘗試鑿之?！比砧徱桓[，七日而渾沌死。
【陳鴻儒】荀子論解蔽
《荀子》中的《解蔽》篇被認(rèn)為是中國古代專論思想修養(yǎng)的經(jīng)典名篇，梁啟超評(píng)價(jià)它“其言精深而肅括（意思是恭敬而有法度），最當(dāng)精讀，且應(yīng)用之于修養(yǎng)”。在這篇文章中，荀子痛感于春秋戰(zhàn)國時(shí)期社會(huì)的種種無序狀況，深察其背后的思想根源，精心開出“藥方”，極力向世人展現(xiàn)光輝的理想人格及思維境界。
【楊國榮】蕭萐父與20世紀(jì)下半葉中國哲學(xué)史研究
從二十世紀(jì)中國哲學(xué)發(fā)展來看，蕭萐父先生留下了難以抹去的貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了十分重要的影響。
【楊國榮】再思荀子的人性學(xué)說
在人性問題上，荀子有不同表述，由此，對(duì)其人性理論，也形成了種種帶有歧義的解釋。流行之論以荀子為性惡說的代表，這種人性理論又被視為孟子性善說的對(duì)立面。晚近以來，又有所謂“性樸”說，以為荀子的人性理論以主張“性樸”而非“性惡”為特點(diǎn)，這種看法既有曲意回護(hù)的取向，也有強(qiáng)求新說之意，似乎很難視為荀子的人性理論的恰當(dāng)解說。合···
【顧遷】楊復(fù)《祭禮》與“通禮”學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
本文標(biāo)題所稱“通禮”，非取楊復(fù)《祭禮》“通禮篇”之意義，亦非“《大清通禮》”之“通禮”，乃是經(jīng)學(xué)目錄學(xué)上的概念。
【葉純芳】楊復(fù)再修《儀禮經(jīng)傳通解續(xù)卷祭禮》出版幫助
朱熹(1130—1200)在中國學(xué)術(shù)史上的地位與對(duì)后世的影響，以目前研究成果之豐,已無須贅言。只不過在衆(zhòng)多研究中，對(duì)朱子禮學(xué)的探討顯得薄弱。
【蔡運(yùn)章】良渚陶豆盤與“祫祭”典禮起源
“祫祭”典禮是中國古代將過世“先君”的神主安放在祖廟里，使其靈魂回到先祖身旁的禮儀。2016年，杭州市余杭區(qū)良渚古城鐘家港南段考古發(fā)現(xiàn)一件陶豆盤內(nèi)刻劃的“三個(gè)繪畫單元”（浙江省文物考古研究所：《杭州市余杭區(qū)良渚古城鐘家港南段2016年的發(fā)掘》，《考古》2023年第1期），為探索我國古代“祫祭”典禮的起始年代等問題提供了重要線索。
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