【邵晨 董曉波】《論語》西傳：中國儒家思想與歐洲啟蒙運動的交匯
《論語》作為儒家經(jīng)典，是孔子及其弟子思想的凝練，是華夏軸心時代最重要的文化典籍，其內(nèi)容博大精深，對中國和世界都有著深遠的影響。從譯本來看，利瑪竇早在16世紀就翻譯了《論語》拉丁文版本，是向西方介紹“四書”的第一人，引起了歐洲對儒家思想的關注和研究。此后，歐洲傳教士和思想家受到儒家思想影響，《論語》被翻譯成西方的各···
【楊朝明】為經(jīng)典學習插上翅膀
孔子研究院劉續(xù)兵研究員主編的“國學經(jīng)典音注”叢書（含《〈大學〉〈中庸〉正音釋讀》《〈論語〉正音釋讀》《〈孟子〉正音釋讀》《〈詩經(jīng)〉正音釋讀》《〈道德經(jīng)〉正音釋讀》六部經(jīng)典五部著作）問世，得到專家學者們的肯定，受到傳統(tǒng)文化愛好者的追捧，可謂是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的用力之作，更是有別于同質化叢書的創(chuàng)新之作。
【湯惠生】天人合一敘事方式中的中國古代政治生態(tài)學
2023年8月由中國出版集團東方出版中心出版的加拿大學者蘭德（Brian Lander）的《惟王受年——從農(nóng)業(yè)起源到秦帝國的中國政治生態(tài)學》（The King's Harvest:A Politi?cal Ecology of China from the First Farmers to the First Empire）一書（下面簡稱《惟王受年》），書中討論了大約從距今一萬年前農(nóng)業(yè)起源到公元前2世紀末秦帝國滅亡的···
【趙逵夫】地域文化中的歷史記憶
學者們分析古代人物的思想，一般都從四個方面入手：一、時代，二、家族、家庭，三、師從，四、個人閱歷。聯(lián)系時代來分析，這是完全正確的。但同一時代中也會產(chǎn)生各種不同的思想和主張。
【張耀】包容與正直的中國智慧
先秦諸子百家“一致而百慮，同歸而殊涂”、皆“務為治者也”（《史記·太史公自序》），開啟了諸子學序幕的老子與孔子也都以天下安治為理想。而天下安治并非一蹴而就，人們?yōu)橹幚砀鞣N微觀、具體的問題，“報怨”的問題便是其中重要一項，因為小怨常隨著人們相互的報復而積累成大怨最終導致不可收拾的局面。而老子與孔子早在兩千年前便就···
【陳野】地方志資源與中國自主知識體系的建構
作為我國學術傳統(tǒng)重要組成部分的地方志，是中華文明的文獻載體和連續(xù)呈現(xiàn)，具有鮮明獨特的中國古典學術特質。以務實解剖和深入研究，從修志傳統(tǒng)和志書內(nèi)部實證化地觀察分析中華文明得以傳承的具象場景、機制和路徑，可以借此深入認識中華文明的特征和形態(tài)，從思想、理論和方法等角度，提煉有益于建構中國自主知識體系的歷史資源。
【韓偉】中國文論與樂論關系“五段論”
中國文學的音樂性是不爭的事實，文論中包含論樂的成分，同時樂論中也包含大量論詩、論文的因子。
【彭成廣】孔子“游于藝”的意蘊新釋
《論語·述而》篇曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！逼渲?，學界對“游于藝”的解讀歷來爭論最多，但整體而言均不離對“藝”之對象或具體內(nèi)容的把握，如有以“六藝”之“禮、樂、射、馭（御）、書、數(shù)”代指“藝”者；有以“《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》”之“六經(jīng)”代指“六藝”者；更有甚者認為，《論語》本屬于語錄體，“游···
【田豐】傳統(tǒng)中國天下觀中的“無”
傳統(tǒng)中國天下觀中的“無”，體現(xiàn)在天下的不可執(zhí)與不可控上。天下作為至大無外的政治體，無法被人以任何方式占據(jù)或掌控，每一次這樣的嘗試都會在歷史中失敗甚至導致反噬。“無”是我們面對天下時必須保持警醒的重要向度。失去了“無”的面向，人類的實踐就可能失去節(jié)制與限度，將天下脫水為一種存在者集合，將政治的本質干癟化為博弈論。
【周展安】孝道是體認天人關系的第一場合
天人關系是中國古代思想的核心命題，天人合一是對這一關系的經(jīng)典闡釋。然而，究竟“天人合一”是何種“合”、“天人之際”是何種“際”，從文獻的角度并不能一口說盡。筆者嘗試從孝道入手對此作初步探索。
【郝良華】乾坤萬里眼 時序百年心
“秦時明月漢時關，萬里長征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！边@是王昌齡的《出塞》，被稱為唐人七絕的壓卷之作。而最精妙的，便是開頭一句：秦時明月漢時關。王昌齡用秦、漢、關、月四字交錯“互文見義”，用秦時、漢時設定時間跨度，勾勒出關山月，暈染出傷離別的蒼涼感。眼前的明月，是曾照耀過秦漢的明月；眼前的邊關，曾是···
【許石林】祝福武漢這一對珍稀的戀人！你們就是人間的美好。
只是記錄一下對朋友圈所見所聞的簡單評論，絲毫不敢有教育年輕人的意思。
【孔麗】隋唐孔氏經(jīng)學復興
隋唐時期政治比較穩(wěn)定、經(jīng)濟繁榮發(fā)展，朝廷大力推崇儒學，使其成為國家的主導思想?？资霞易遄鳛槿寮宜枷氲闹饕獋鞒姓?、發(fā)揚者，在這次儒學復興的時代背景下，也得到了進一步發(fā)展，成為當時著名的文化世家、官宦望族?？资霞覍W隨著儒學的振興得到了一定發(fā)展，并呈現(xiàn)出新的特色。隨著家學的發(fā)展，孔氏家族的家風也發(fā)生了一些改變。
【靳寶】家風浸潤下的《漢書》撰述與史學精神
《漢書》是中國第一部大一統(tǒng)的皇朝史，首創(chuàng)紀傳體斷代史，成為中國傳統(tǒng)史學的范本。了解編撰者班固及其家族的歷史變遷，從中探尋家族文化蘊含的獨特品質與風格，是我們研讀《漢書》的一個重要窗口。論世，也要知人，知人論世是統(tǒng)一的方法論體系。
【黃裕生】儒家禮樂文明傳承中孔子對周公的突破
漢語中的儒家概念與西語中的儒家概念是不對應的，因為西語中的儒家被稱為confucianism/Konfuzianismus，直譯回來就是孔子學說或孔子主義，就如同康德主義或馬克思主義一樣。通常，人們把儒家直接等同于孔子的學說。但是，無論作為一種思想學說，還是作為一種文化系統(tǒng)，儒家都早于孔子。被奉為儒家經(jīng)典的那些主要典籍都產(chǎn)生于孔子之前。
【陳岳】《孔子家語·王言解》與孔子王道思想
《王言解》之言，道之所載，王言者，王道也?！犊鬃蛹艺Z·王言解》是一篇記述孔子向曾子傳授明王之道的文獻。
【宋立林】孔子與中華文明特性的文化基因
和世界其他古老文明相比，中華文明具有突出的人文特性，即突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性及和平性。
【楊朝明】君子文化蘊含的家道倫理與社會擔當
據(jù)《孔子家語》記載，孔子有一天和魯哀公對話，魯哀公希望找人幫助治理魯國，孔子告訴他人可以分為五類：庸人、士人、君子、賢人、圣人。圣賢是儒家最理想的人格，君子也是比較高的境界?？鬃硬话炎约寒敵墒ベt，但是以君子自許，勇于做君子其實應該作為一種人生追求。
【孔麗】兩漢孔氏經(jīng)學的繁榮
經(jīng)過戰(zhàn)國與秦朝的戰(zhàn)火考驗，儒學在艱難中走向了春天——兩漢。這一時期，政治上總體安定，經(jīng)濟、文化得到快速發(fā)展。漢朝統(tǒng)治者根據(jù)時代需要，實行尊孔崇儒的政策。特別是推行“獨尊儒術”“通經(jīng)入仕”等措施后，儒學趨于經(jīng)學化，發(fā)展國家的主流意識。
【程章燦】石刻題跋的閱讀方法 ——以劉體乾舊藏《宋拓蜀石經(jīng)》題跋為例
題跋既是一種文體（文類）形式，也是一種文獻類型。無論從哪一個視角來看，題跋都是因閱讀而衍生的文本。
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