【張婕 李正】中國(guó)“禮”文化中的傳統(tǒng)美學(xué)觀
中國(guó)有“禮儀之邦”之稱，“禮”被認(rèn)為是中華文明的基石和核心特征。“禮”不僅是中國(guó)古代社會(huì)祭祀、喪葬、飲酒、聘問、繼承、冠服等一系列日常行為的規(guī)范，還是中國(guó)古代政治制度的理論基礎(chǔ)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。
【許石林】人與人在審美上的差異，遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人與猴子的差異
參加一個(gè)高端文藝創(chuàng)作論壇。
【許石林】致敬譚孝曾：人之可貴，就在于關(guān)鍵處能發(fā)揮作用。
此文寫于數(shù)月前，初發(fā)于公號(hào)。后因恐責(zé)人太過，隨即刪除。
【許石林】最害人的話：家是講愛的地方，不是講理的地方。
宋四家，不才最心儀蔡襄。觀蔡襄書，如飲汾酒，汾酒其味，醇正無偏，故廣東臘腸以其去腥增香，因其有成就食材而不留己痕、功成身退、不奪他美之德。
【王敏光 雷永強(qiáng)】由清華簡(jiǎn)《耆夜》管窺周公制禮作樂
周公“制禮作樂”奠定了中國(guó)禮樂文明的精神內(nèi)核。這在傳世文獻(xiàn)中多有載錄，如《尚書大傳》云：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制作禮樂?！比粫r(shí)至唐宋之際，疑經(jīng)辨?zhèn)沃L(fēng)漸起，周公“制禮作樂”亦為討論話題。南宋碩儒朱熹云：“周禮畢竟出于一家，謂是周公親筆做成，固不可?！庇捎谥熳永韺W(xué)集大成者···
【任俊華 胡丹丹】君子的為政之道
孔子說：“政者，正也。子帥以正，孰敢不正?！泵献诱f：“君仁，莫不仁；君義，莫不義；君正，莫不正。一正君而國(guó)定矣。”
【梁濤】知道、可道、守道與論道 ——讀《荀子思想理論范疇及體系》
荀子曾將求道的過程概括為：知道、可道與守道。這同樣可以表達(dá)為學(xué)的境界，其中“知道”是對(duì)道的認(rèn)識(shí)和理解，這是人與道關(guān)系的初級(jí)階段?！翱傻馈笔菑膬r(jià)值觀念上認(rèn)可道，這是人與道關(guān)系的發(fā)展階段。
【楊自強(qiáng)】由“慎終追遠(yuǎn)”說起
如果把一個(gè)人看作一個(gè)圓圈的話，那么，這個(gè)圓圈的很大一部分與他的父母是重疊的，他父母的很大一部分又跟他們的父母重疊，也就是你和你的爺爺奶奶也會(huì)有一部分重疊。同樣，這個(gè)圓圈的很大一部分會(huì)跟你的兒女，你的兒女的兒女重疊……從這個(gè)意義上講，每一個(gè)人，都不是一個(gè)單純的“我”，而是“我們”——一個(gè)綿延幾百年的家族。它就像一個(gè)基因···
【倪可可】古人如何演繹《鹿鳴》？
“呦呦鹿鳴，食野之芩。我有嘉賓，鼓瑟鼓琴……”近日，來自云南玉溪的一段師生合唱排練視頻走紅網(wǎng)絡(luò)，聶耳教師合唱團(tuán)與玉溪師范學(xué)院附屬小學(xué)合唱團(tuán)共同演繹了《詩經(jīng)·小雅》的名篇——《鹿鳴》。
【周利生 周強(qiáng)】從優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化看中華文明的突出特性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上深刻闡釋了中華文明的突出特性，強(qiáng)調(diào)只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。
【汪謙干】從歷史淵源與文化傳統(tǒng)看中華文明的統(tǒng)一性
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出，中華文明的統(tǒng)一性，“從根本上決定了中華民族各民族文化融為一體、即使遭遇重大挫折也牢固凝聚，決定了國(guó)土不可分、國(guó)家不可亂、民族不可散、文明不可斷的共同信念，決定了國(guó)家統(tǒng)一永遠(yuǎn)是中國(guó)核心利益的核心，決定了一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)統(tǒng)一的國(guó)家是各族人民的命運(yùn)所系”。
【王頌】從儒佛融通看中華文明的五大特性
佛教初傳中國(guó)，如何與以儒家為代表的中國(guó)思想、文化和禮俗相適應(yīng)、相結(jié)合是一種挑戰(zhàn)。早期文獻(xiàn)《牟子理惑論》說：“世俗之徒多非之者，以為背五經(jīng)而向異道?！保ā逗朊骷罚?duì)此，佛教徒不得不作自我辯護(hù)，自《牟子理惑論》始，《弘明集》中充斥著護(hù)教文字。如孫綽《喻道論》說：“周孔即佛，佛即周孔，蓋外內(nèi)名之耳?！鹫哞笳Z，晉訓(xùn)···
【曾海軍】何以“理”解而非“道”解？
莊子一手炮制的“庖丁解?！币呀?jīng)在思想史上流傳了兩千多年。庖丁以刀解牛，歷代思想者則以思想解庖丁之解牛。
【秦際明】《論語》中的君子與“不爭(zhēng)”《論語》中的君子與“不爭(zhēng)”
君子是儒家所追求的理想人格。在《論語》中，孔子對(duì)何謂君子作了意涵豐富的闡發(fā)，強(qiáng)調(diào)君子應(yīng)當(dāng)以道為志，以仁為價(jià)值歸依，以禮義為行為操守等。
【余足云】悔以遷善
“悔以遷善”出自王陽明《悔齋說》：“悔者，善之端也，誠(chéng)之復(fù)也。君子悔以遷于善，小人悔以不敢肆其惡?！币馑际?，悔悟、反省自己的過錯(cuò)，就會(huì)棄惡向善。
【李曉巧】詩圣的胸懷
“杜從夔府稱詩圣”，明朝學(xué)者費(fèi)宏在《題蜀江圖》中如此寫道。在他看來，杜甫的“詩圣”雅號(hào)肇始于夔州的就食生涯，在此之前還未達(dá)到“圣”的境界。大歷元年（766年），55歲的杜甫離開成都后，輾轉(zhuǎn)來到了夔州（今重慶奉節(jié)），在朋友們的幫助下，過上了一段較為安穩(wěn)的生活，寫詩交友，關(guān)心百姓疾苦，進(jìn)而思考社會(huì)人生。
【羅慕赫】尚儉持家久
“歷覽前賢國(guó)與家，成由勤儉破由奢?！边@是古人從史冊(cè)上得到的寶貴經(jīng)驗(yàn)。古人治家，每每將“尚儉”放在關(guān)鍵位置，尚儉不僅意味著在經(jīng)濟(jì)上減少家庭開支，更重要的是，尚儉有助于培養(yǎng)一個(gè)人的美德，也就是古人說的“儉以養(yǎng)德”。
【張金梅】從變從義：古代文論現(xiàn)代闡釋的話語規(guī)則
古代文論現(xiàn)代闡釋如果自王國(guó)維開始算起，迄今已有百余年的歷史。從百余年的古代文論研究現(xiàn)狀看，“古代文論的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換”是一個(gè)無論如何都繞不開的熱門話題。
【黎雪】中華文明的突出特性推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)
習(xí)近平總書記指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。具有突出特性的中華文明凝聚并滋養(yǎng)著中華民族共同體，而中華民族共同體也在博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造并承載著新的現(xiàn)代文明。中華民族現(xiàn)代文明與中華民族共同體建設(shè)具有融通共進(jìn)的邏輯關(guān)系，只有深入理解中華文明的突出特性，才能清楚···
【伏俊璉】戰(zhàn)國(guó)楚竹書《子羔》為孔子學(xué)說之嫡傳
孔子（前551—前479）是偉大的教育家和思想家，收徒講學(xué)，整理五經(jīng)，是孔子所做最重要的事業(yè)。
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