【王勇】干寶《晉紀(jì)總論》中的“治道”
干寶，字令升，東晉史學(xué)家、文學(xué)家。干寶自幼博覽群書，出仕后曾擔(dān)任佐著作郎。東晉政權(quán)剛剛建立，干寶就由王導(dǎo)舉薦出任史官，并受命撰修《晉紀(jì)》。《晉紀(jì)》取法《春秋》，采用編年體，記載了西晉宣帝至愍帝間一百余年之事。《晉紀(jì)》一書文字簡(jiǎn)約、記事審慎、議論得當(dāng)，得到了歷代史家的交口稱贊，有“良史”的美譽(yù)?！稌x紀(jì)總論》是附于···
【王艷超 劉青旭】以“第二個(gè)結(jié)合”推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化何以可能？
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上突出強(qiáng)調(diào)“第二個(gè)結(jié)合”，并指出“馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)源不同，但彼此存在高度的契合性”。二者彼此契合是第二個(gè)結(jié)合的前提，中國(guó)共產(chǎn)黨深刻把握“第二個(gè)結(jié)合”，以馬克思主義真理滋養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之根，以“第二個(gè)結(jié)合”更新中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)，筑牢中國(guó)式現(xiàn)代化的道路根基，增強(qiáng)中國(guó)···
【徐興無(wú)】中國(guó)經(jīng)學(xué)的闡釋方法與傳統(tǒng)
《史記·孔子世家》曰：“周室微而禮樂(lè)廢，《詩(shī)》《書》缺?！痹谥袊?guó)經(jīng)學(xué)的敘事中，孔子刪定六經(jīng)于禮崩樂(lè)壞之時(shí)，可見其艱，故在當(dāng)時(shí)，晏子已譏刺孔子“當(dāng)年不能究其禮”。
【紀(jì)鶯鶯】“認(rèn)識(shí)實(shí)踐”抑或“生活實(shí)踐”？ ——讀《反求諸己：歷史社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐方法···
在《反求諸己：歷史社會(huì)科學(xué)的實(shí)踐方法論》（以下簡(jiǎn)稱《反求諸己》）一書的結(jié)語(yǔ)中，作者羅祎楠自陳“這本小書是我在博士畢業(yè)后人生體會(huì)與學(xué)術(shù)思考的一些呈現(xiàn)”，可見此書是作者在西學(xué)訓(xùn)練和國(guó)內(nèi)生活之間往復(fù)并反求諸己的總結(jié)。
【魏棟】戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)推進(jìn)“夏商周釋地”
20世紀(jì)以來(lái)，“地不愛寶”（大地不吝嗇它的寶藏），出土文獻(xiàn)大量涌現(xiàn)，70年代以后更是進(jìn)入出土文獻(xiàn)大發(fā)現(xiàn)時(shí)代。出土文獻(xiàn)主要指地下出土的帶有文字信息的文物資料，甲骨文、金文、簡(jiǎn)牘是其大宗，還有璽印、封泥、陶文等雜項(xiàng)類。其中的地理信息，給“夏商周（包含西周、東周）釋地”工作不斷注入新動(dòng)能。而戰(zhàn)國(guó)竹簡(jiǎn)因其出土數(shù)量不斷攀升、文···
?【楊艷秋】中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有獨(dú)特價(jià)值觀
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更有力地推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的重要元素，共同塑造出中華文明的突出特性。數(shù)千年來(lái)，中華傳統(tǒng)文化中產(chǎn)生并形成了為整個(gè)民族所···
【孫偉】情義兼?zhèn)? ——孔子“親親相隱”新解
最初引起學(xué)術(shù)界有關(guān)“親親相隱”爭(zhēng)論的是《論語(yǔ)·子路》中的一段話：“葉公語(yǔ)孔子曰：‘吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。’孔子曰：‘吾黨之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！焙苊黠@，孔子與葉公的對(duì)話完全圍繞著“父攘羊”這個(gè)具體的案例進(jìn)行。葉公認(rèn)為，正直的人要對(duì)自己父親偷羊的行為加以作證?？鬃觿t認(rèn)為，正直的人不應(yīng)···
【李雪辰】儒家事功倫理的基本意涵
事功倫理的概念源自南宋時(shí)期以陳亮、葉適為代表的儒家事功學(xué)派。陳、葉等人在批判朱熹理學(xué)的過(guò)程中，提出“務(wù)實(shí)事求實(shí)功”的口號(hào)，反對(duì)空談道德性命，賦予事功追求以倫理正當(dāng)性。因此，從狹義上講，事功倫理僅指南宋事功學(xué)派具有鮮明的事功價(jià)值導(dǎo)向的倫理思想。
【趙娟】儒家“為己之學(xué)”的三層意蘊(yùn)
《論語(yǔ)·憲問(wèn)》云：“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人?！睂?duì)此，朱熹引用程子的解釋說(shuō)：“為己，欲得之于己也；為人，欲見知于人也。”古代的讀書人，希望自己學(xué)有所得，因此不斷提升自我修養(yǎng)；今天的讀書人，希望自己見知于人，因此努力尋求外在認(rèn)可。
【虞萬(wàn)里】經(jīng)典的集解、集說(shuō)和長(zhǎng)編 ——由《禮記注疏長(zhǎng)編》引起的思考
王鍔教授主編的《禮記注疏長(zhǎng)編》已經(jīng)出版了《曲禮》《檀弓》和《王制》三種，初步估計(jì)，《長(zhǎng)編》全部出齊，約有60冊(cè)左右。承他先后都第一時(shí)間寄贈(zèng)，使我得以較早拜讀學(xué)習(xí)。有感于當(dāng)今傳統(tǒng)文化研究的熱度，經(jīng)學(xué)尤其是禮學(xué)的專著和論文更是層出不窮，故《長(zhǎng)編》的編纂和出版，引起我對(duì)當(dāng)前禮學(xué)乃至經(jīng)學(xué)研究和教學(xué)的一些思考。
【張錚】政治學(xué)視野下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值意蘊(yùn)
習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，而不是消滅古老文明的現(xiàn)代化；是從中華大地長(zhǎng)出來(lái)的現(xiàn)代化，不是照搬照抄其他國(guó)家的現(xiàn)代化；是文明更新的結(jié)果，不是文明斷裂的產(chǎn)物。
【杜羽】讓傳統(tǒng)典籍潤(rùn)澤當(dāng)代生活
日前，武漢大學(xué)宣布成立《民藏》編纂與研究中心。據(jù)媒體報(bào)道，《民藏》將收集、整理歷代與民本思想有關(guān)的文獻(xiàn)史料，體量或達(dá)億字。從“中國(guó)歷代繪畫大系”到《復(fù)興文庫(kù)》，從豐富多彩的地方文獻(xiàn)到蔚為大觀的專題文獻(xiàn)，近年來(lái)，各類大型典籍項(xiàng)目紛紛實(shí)施，眾多文獻(xiàn)得到系統(tǒng)整理，為傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化奠定了重要基礎(chǔ)。
【陳金龍】構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的文化意義
習(xí)近平總書記明確提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的任務(wù)，要求在指導(dǎo)思想、學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派。這一重要講話指明了中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展方向、發(fā)展道路，在新中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展史上具有標(biāo)志性意義。構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)既是中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的題中應(yīng)有之義···
【劉海霞】堅(jiān)持以“兩個(gè)結(jié)合”破解“古今中西之爭(zhēng)”
習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的重要講話中指出：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解‘古今中西之爭(zhēng)’，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。
【張重崗】中華文明包容性的歷史演進(jìn)與當(dāng)代價(jià)值
中華民族以生為本，以和為貴，擁有海納百川的氣度和胸懷，在價(jià)值取向、歷史演變、文明觀念的不同層面體現(xiàn)出包容性的特質(zhì)。這一突出特性，為中華文明的發(fā)展壯大注入了綿延不絕的動(dòng)力和活力。
【張小平】弘揚(yáng)中華文明蘊(yùn)含的全人類共同價(jià)值
習(xí)近平文化思想是“兩個(gè)結(jié)合”的創(chuàng)新理論成果，是擔(dān)負(fù)新的文化使命、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想內(nèi)涵豐富、體用貫通，有力破解了“古今中西”之爭(zhēng)，為推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化提供了強(qiáng)大精神力量和堅(jiān)定文化支撐。
【黨圣元】傳統(tǒng)文藝思想與中華文脈傳承發(fā)展
習(xí)近平文化思想為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想研究指明了理論方向。習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)、文藝工作座談會(huì)、文化傳承發(fā)展座談會(huì)等一系列重要會(huì)議的重要講話，為我們開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文藝思想研究提供了具體的方法論原則。
【孔祥安】探賾索隱 鉤深致遠(yuǎn) ——《中國(guó)傳統(tǒng)忠德變遷史研究》評(píng)介
“忠”是中國(guó)傳統(tǒng)倫理范疇中一個(gè)十分重要的德目，在中國(guó)倫理道德發(fā)展變遷史上有著舉足輕重的地位。但是，隨著秦漢以來(lái)中國(guó)封建社會(huì)君主專制制度的發(fā)展，“忠”成為忠君的代名詞，遭受近代以來(lái)人們的強(qiáng)烈批判。盡管一些專家學(xué)者對(duì)“忠”做了研究與解讀，但仍存在許多誤解與成見。
【孫廣輝】昆山徐氏“一門三鼎甲”的家世
捧起書本即是名門，放下書本便是平民。自隋唐以來(lái)，入仕為官已經(jīng)不是世家大族的專利，社會(huì)普通民眾可以通過(guò)家風(fēng)傳承、家學(xué)積累和科舉考試完成階層的跨越，實(shí)現(xiàn)修身、齊家、治國(guó)、平天下的理想抱負(fù)。
【李長(zhǎng)之】孔子與屈原
孔子與屈原在中國(guó)的影響太大了，許多人被他們之中之一的精神所導(dǎo)引著。但是在這里，卻有一件大可對(duì)照的事看出來(lái)了，這就是:受了孔子的精神的感發(fā)的，是使許多絕頂聰明的人都光芒一斂，愿意作常人，孟軻是這樣的人，朱熹也是這樣的人!反之，受了屈原的精神的影響的，卻使許多人把靈魂中不安定的成分?jǐn)囆蚜?，愿意作超人，賈誼是一個(gè)例，···
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