【孫海燕】文公自是經(jīng)綸手 ——思想史上的《近思錄》系列之二
在中外文化史上，因編輯整理他人的文章而名垂史冊(cè)者，不勝枚舉。這類編纂工作，在材料取舍等方面，帶有個(gè)人的價(jià)值偏好，自然也在情理之中。但倘若此編輯者具有后來居上的籠罩性影響，乃使得這一編纂行為，多少類似于將他者之花木移植在自家之園囿，恐怕并不多見。
【程遂營】岳麓書院的學(xué)規(guī)為何今天仍能觸動(dòng)人心
絕大多數(shù)學(xué)校都有自己的校規(guī)，或稱學(xué)規(guī)、學(xué)生守則，很多學(xué)校還印成小冊(cè)子叫《學(xué)生手冊(cè)》。那中國古代書院的“校規(guī)”，又是怎樣的呢？其中，《岳麓書院學(xué)規(guī)》就頗具影響力和代表性。
【趙賢迪】人文化成：朱熹的美育思想
中國傳統(tǒng)人文精神的基本宗旨是“成人之道”或“人文化成”，即培養(yǎng)人使之具備高尚的人格境界。因此，中國古代教育非常重視人格精神的塑造與培養(yǎng)，中國古代的教育家們?yōu)榇四康牟扇×硕鄻拥慕逃绞剑渲袑徝澜逃且豁?xiàng)重要的教育方法。
【謝君】朱熹評(píng)價(jià)屈原的三個(gè)維度
在楚辭學(xué)史上，朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)具有重要意義，且引發(fā)了無數(shù)爭議。朱熹對(duì)屈原的評(píng)價(jià)看似“矛盾”，但這些“矛盾”是朱熹從三個(gè)不同維度對(duì)屈原的不同評(píng)價(jià)疊加到一起后造成的誤解。拆開來看，三個(gè)維度三層評(píng)價(jià)，邏輯清晰，辯證全面。朱熹的批評(píng)者因?yàn)椴焕斫庵祆湓u(píng)屈的多維標(biāo)準(zhǔn)及其內(nèi)在邏輯，未能認(rèn)識(shí)到朱熹評(píng)屈的真正內(nèi)涵與價(jià)值。
【楊國榮】故人雖逝，音容猶在
日前，驚悉胡軍兄辭世，震愕之余，也甚感意外。印象中，胡軍兄雖不高大偉岸，但也挺拔精神，很難與另一個(gè)世界聯(lián)系起來。然而，事實(shí)又如此無情。胡軍兄雖長我數(shù)年，但大致屬同輩，由此聯(lián)想起稍早于胡軍兄，另一同時(shí)代的友人祥龍兄也已離我們而去。忍看朋輩先后逝去，不覺悲從中來。
【劉巍】無盡的恩遇——紀(jì)錢遜先生
2019年8月22日凌晨，錢遜先生病逝于北京，無盡的哀傷攫住了我，自進(jìn)入成人世界以來從未有過的滂沱眼淚為之隨觸而奔流。我終于體會(huì)到了古人所云“哀毀骨立”的真實(shí)情景，父母二老那一段時(shí)間也陪伴我與我同情共感，去往遺體告別現(xiàn)場的是我一小家三口，內(nèi)人與小女亦與錢師交情深厚，在地鐵上我確曾轉(zhuǎn)念過，若非她們二位在側(cè)，當(dāng)日大有神體···
【王超】《左傳》“皋比”考
“皋比”語出《左傳·莊公十年》，“（公子偃）自雩門竊出，蒙皋比而先犯之”。晉杜預(yù)注：“皋比，虎皮。”唐孔穎達(dá)疏：“僖二十八年《傳》稱‘胥臣蒙馬以虎皮’，此云‘蒙皋比而先犯之’，事與彼同。知皋比是虎皮也。”杜注、孔疏皆以“皋比”為“虎皮”，此訓(xùn)久成定論，然何以訓(xùn)作“虎皮”，“虎皮”是否取其本義？至今似仍未有令人信服的解釋。
【張海波】諫官與先秦諫議制度
關(guān)于先秦時(shí)期是否存在諫議制度，目前尚存爭議。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，諫議制度不是先秦曾經(jīng)實(shí)行的制度，而是春秋士大夫和戰(zhàn)國諸子的一種理論虛構(gòu)。（劉澤華、王連升：《先秦時(shí)期的諫議理論與君主專制主義》，《南開學(xué)報(bào)》1982年第1期）另一種觀點(diǎn)則認(rèn)為，從西周開始，在政治文化中出現(xiàn)了一種制度化的“規(guī)諫”傳統(tǒng)，既使得“規(guī)諫”成為統(tǒng)治者正己···
【薩繆爾·胡克斯】對(duì)信仰、懷疑和永久后果的反思
躬身踐行的圣公會(huì)教徒（Episcopalian）多年來已經(jīng)不再能從基督教的確定性中中獲得任何安慰，對(duì)來世的希望也早已經(jīng)從我的頭腦中消失。我常常納悶，基督教的最偉大吸引力或許不是對(duì)超驗(yàn)性存在的愛而是對(duì)長生不老的保證。
【羅伯特·劉易斯】老人
我們會(huì)如何對(duì)待不想了解我們的年輕人呢？我們能夠做些什么讓老人引發(fā)的恐懼和顫抖作為他們重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容呢？我們?nèi)绾握f服他們相信，他們生活的意義將隨著和我們呆在一起的時(shí)間的增多而不斷增強(qiáng)，老人帶來的死亡信息為他們敲響。
【約瑟夫?愛波斯坦】悲痛還有好的？——對(duì)一種可怕情感的反思
悲痛能避免嗎？應(yīng)該避免嗎？正如查理?布朗（Charlie Brown）最喜歡的詞語所說，存在一種好的悲痛，這樣的話能說得通嗎？
【林安梧】敬悼北京大學(xué)哲學(xué)系胡軍教授
忽聞兄遠(yuǎn)行，落寞我心驚。睿哲軍義勇，亢歌古月明。
【王玉玊】漢服文化的流行與論爭：當(dāng)傳統(tǒng)服飾走入當(dāng)代生活
越來越多的年輕人開始嘗試穿著漢服走上街頭，交窬裙、百迭裙、馬面裙……這些曾在中國古代不同歷史朝代中被廣泛使用的服裝形制正重新融入當(dāng)代生活，成為中國互聯(lián)網(wǎng)青少年亞文化的一個(gè)重要組成部分。
【謝鵬飛】所謂勇者不懼
人人都?xì)J慕顏?zhàn)樱瑒傄愕脑右沧屓司磁?，可是子路…?/p>
【劉源】性別與天道
天雖無限，卻必待有限之人物，斯可以表現(xiàn)其無限；人雖有限，卻可以籍天之無限，而不限于其有限，故曰圣人同天。因此，性別非但不會(huì)對(duì)天道之彰顯造成遮蔽，恰恰相反，卻正是天道彰顯之必要條件，亦以性別之分判，有限之個(gè)人才有了完全表現(xiàn)無限天道之可能。
【曹巍巍】成圣之機(jī)：孟子升格因素的多重考察
孟子被尊為“亞圣”，是儒家思想重要的傳承者和發(fā)展者，在繼承、闡發(fā)、創(chuàng)新儒家思想方面，發(fā)揮了承上啟下的重要作用。他的“浩然之氣”“大丈夫”精神，對(duì)中華民族氣節(jié)的塑造、精神稟賦的滋養(yǎng)更是產(chǎn)生了重要影響。
【張桂超】“樂”“悅”之辨
在中國傳統(tǒng)文化中，情感問題一直是古人關(guān)注的焦點(diǎn)?！叭タ嗲髽贰辈粌H是人之自然本性的體現(xiàn)，也是其價(jià)值追求的彰顯。古人在對(duì)積極、正面的情感描述中常常使用“喜”“悅”“樂”“愉”等字詞，其中“樂”與“悅”在經(jīng)典中最為常見。古人既將“樂”“悅”等同互釋，又對(duì)二者存在不同層面的理解和爭議。
【高海云】漢代章句興衰反映經(jīng)學(xué)地位之變
章句是漢代儒生治學(xué)的主要體式，反映漢代經(jīng)學(xué)的基本發(fā)展形態(tài)與特征。古今學(xué)者多從經(jīng)學(xué)史視域探討漢代章句的內(nèi)容、規(guī)模、興衰概況，對(duì)“章句”這一概念的衍生過程欠缺系統(tǒng)梳理，就宣帝、章帝時(shí)期皇權(quán)對(duì)章句興衰所產(chǎn)生的影響關(guān)注較少，對(duì)章句之弊以及章句“減省”“改定”的學(xué)術(shù)史意義，也有亟待澄清的必要。
【吳鉤】唐朝的“陪門財(cái)”究竟是彩禮，還是嫁妝？
唐朝社會(huì)承南北朝之余緒，存在著引人注目的財(cái)婚現(xiàn)象，“自號(hào)膏粱之冑，不敦匹敵之儀，問名惟在于竊貲，結(jié)褵必歸于富室；乃有新官之輩、豐財(cái)之家，慕其祖宗，競結(jié)婚媾，多納貨賄，有如販鬻”。時(shí)人將這類財(cái)婚譏為“賣婚”。
【張朋】雖九死其猶未悔 ——《楚辭》中的家國情懷
《楚辭》，是戰(zhàn)國時(shí)期楚國人屈原及其后學(xué)者如宋玉、景差等人的詩歌集，由西漢年間的劉向收輯編定。詩歌集中，屈原的《離騷》《九歌》《九章》《天問》等作品最為精華，而宋玉等人的作品多是模仿屈作而成，因此古往今來，人們常將《楚辭》與屈原的詩歌等同起來。
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