7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

【景天魁】“天下群”與人類道義秩序

人類進(jìn)入21世紀(jì)以后，文明發(fā)展指向何方？這是最大的“世紀(jì)之問”。早在世紀(jì)之交，有些智者就探討了這個(gè)問題，其中，哲學(xué)家馮契教授、社會(huì)學(xué)人類學(xué)家費(fèi)孝通教授都預(yù)言21世紀(jì)將為此發(fā)生“世界性百家爭(zhēng)鳴”。

【馬文增】《春秋》“襄公三十年”釋義

《春秋》“襄公三十年”講了六件事，以“五德”作為評(píng)價(jià)是非的標(biāo)準(zhǔn)，整體上描述了“襄公三十年”這一年天下人的道德狀況。

【科斯提卡·布拉達(dá)坦】學(xué)界騙局屢屢得逞說明了什么？

學(xué)界騙局是深刻的后現(xiàn)代事件：它發(fā)生在語(yǔ)言之內(nèi)，也在語(yǔ)言之內(nèi)耗盡。它依靠奚落和諷刺，沒有顯示出對(duì)“認(rèn)識(shí)論特權(quán)地位”的任何尊重。他們的所作所為就是在搞“破壞”和“越界”

【薩繆爾?胡克斯】維特根斯坦簡(jiǎn)評(píng)

但是，《邏輯哲學(xué)論》和《哲學(xué)研究》的晦澀難解的言論作為集體聲明到底什么意思，其實(shí)并沒有共識(shí)，即使個(gè)別的晦澀言論可能有內(nèi)在連貫性。最激進(jìn)的證據(jù)是如下事實(shí)，當(dāng)伯特蘭?羅素（Bertrand Russell）為《邏輯哲學(xué)論》的英文版寫序言時(shí)，維特根斯坦怒火中燒，宣稱羅素根本就不理解他的這本書，但羅素作為思想家的地位是沒有人能否認(rèn)的。

【丹尼斯·撒姆】對(duì)蘇格拉底的使用和濫用

我們將由此獲得重要的教訓(xùn)：在得出有關(guān)古代的、復(fù)雜的作者的結(jié)論時(shí)，尤其是那些我們沒有任何直接的、權(quán)威的消息來(lái)源時(shí)，如言論都是別人寫下來(lái)的人物如蘇格拉底時(shí)，我們必須非常小心。

【周志文】典型在昔 古人未遠(yuǎn)

2016年的春天，臺(tái)灣文化總會(huì)的秘書長(zhǎng)楊渡先生跟我談起，他想在交卸之前的任內(nèi)完成一件文化事業(yè)的“壯舉”：邀請(qǐng)臺(tái)灣幾位有聲望的學(xué)者，每人講十次有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題或事件。演講由教育電臺(tái)播出，播出后的講稿由文化總會(huì)出版成書，所以學(xué)者跟文化總會(huì)所簽的合約，包括廣播播出與出版圖書兩種。

【景海峰】全面闡釋董仲舒政治哲學(xué)的最新力作 ——王博《究天人與通古今：董仲舒政···

漢代儒學(xué)，復(fù)雜已極，其面貌絕不像現(xiàn)代哲學(xué)史所展現(xiàn)得那樣簡(jiǎn)單。僅就西漢一朝而言：秦火之后，諸子復(fù)蘇，儒學(xué)與子學(xué)之關(guān)系又處在新的博弈之中；儒經(jīng)殘缺，傳衍斷片，如何收拾遺存、重續(xù)前緣，線索極為復(fù)雜；老儒口耳相傳的授經(jīng)路線向文字記述的大規(guī)模轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致了文本形態(tài)的根本變化和解釋學(xué)方面的一系列問題；面對(duì)大一統(tǒng)的政治格局，···

【李林杰】七月留記

暮色采桑客，何田蓮藕淳。東邊泊晚去，回首三篙橫。故夢(mèng)焉能就，新猷安作聞。扁舟一葉子，隨浪豈由人？

【李林杰】暑期札記

望月中元夜，寒鴉繞木飛。風(fēng)來(lái)催去客，星逝心安歸。又綠春風(fēng)柳，難紅二度梅。不期能普度，但愿有慈悲。

【馮彬】朱子過化 ——朱熹與宋代“鄒魯”的繁盛

朱子是指南宋時(shí)期的朱熹。自他出生的江西婺源到他一生所到之處的武夷山、福州幾乎整個(gè)當(dāng)時(shí)的福建省，許多地方都被稱為“海濱鄒魯”。個(gè)別村鎮(zhèn)比如“理坑”村(山中鄒魯)都成為“朱子過化”名勝。

【李宗桂】王博著《究天人與通古今：陰陽(yáng)五行視野下的董學(xué)新闡》序言

董仲舒思想研究是學(xué)術(shù)界自改革開放以來(lái)研究的重點(diǎn)，近年在各方面力量和各種因素的推動(dòng)下，成為熱點(diǎn)，是當(dāng)代中國(guó)傳統(tǒng)思想文化研究的前沿問題。

【安樂哲】儒家思想及其世界意義

我想提出一個(gè)觀點(diǎn)：我們生活在最好的時(shí)代，同時(shí)也生活在最壞的時(shí)代。最好的時(shí)代指的是我們?nèi)祟愂欠浅ゴ蟮?，發(fā)明了各類科學(xué)技術(shù)。所以，只要我們?cè)敢?，就能在整個(gè)世界范圍內(nèi)消除饑餓，即使從今天開始，我們也能利用科學(xué)技術(shù)來(lái)達(dá)成這個(gè)目標(biāo)。

【許石林】為什么總是有人熱衷于以“客觀”之名為奸臣反賊翻案？

在“深圳文藝評(píng)論家群”見到一篇推介新書的公號(hào)文：《蔡京XX》客觀描述歷史人物真實(shí)面目。一本寫宋代大奸相蔡京的新書。

【張豐乾】辨別

真儒命多舛，心繫貧苦寒。偽儒善媚言，無(wú)視疾戰(zhàn)亂。

【鄭家棟】有所“割舍”的牟先生——《“中國(guó)哲學(xué)”的牟宗三時(shí)代》自序

在現(xiàn)代堅(jiān)硬、堅(jiān)實(shí)且散發(fā)著某種銅臭氣味的土地上，能否以及如何重建儒家的“理想主義”？這是牟宗三先生念茲在茲的問題；從這個(gè)角度說，牟先生思想沒有過時(shí)，牟、唐新儒學(xué)也沒有過時(shí)，我們也應(yīng)當(dāng)首先從這個(gè)角度去理解和消化牟先生留給我們的寶貴的哲學(xué)遺產(chǎn)和精神財(cái)富。

【柯小剛】天人通信：王微《敘畫》義疏

辱顏光祿書，以圖畫非止藝行，成當(dāng)與《易》象同體。而工篆隸者，自以書巧為高。欲其并辯藻繪，核其攸同。

【劉威】一種兼顧歷史與文學(xué)的《左傳》打開方式——楊金波著《世族書寫與〈左傳〉敘···

《左傳》是十三經(jīng)之一，只就十九萬(wàn)余字的文本體量而言，其已經(jīng)是一部足以另人望而卻步的“大經(jīng)”，而先學(xué)繁浩的章句訓(xùn)釋、經(jīng)義解讀在拉近我們與《左傳》間距離的同時(shí)，也在某種程度上制造了新的疏遠(yuǎn)——讓原本聯(lián)系并不十分緊密的文本內(nèi)容，愈發(fā)碎片化。這使得如何閱讀《左傳》，或者說如何建立對(duì)《左傳》文本的整體認(rèn)知格局，成為一個(gè)命題。

【杜以恒】《元本儀禮圖》前言

《儀禮圖》十七卷，宋楊復(fù)撰，元刻明初補(bǔ)修印本，中國(guó)國(guó)家圖書館（下簡(jiǎn)稱“國(guó)圖”）藏。書后附刻《儀禮》經(jīng)文十七卷、《儀禮旁通圖》一卷。

【李自強(qiáng)】篤行致遠(yuǎn)

“篤行”，是孔子贊賞的立身處世的信念和原則，也包含著孔子所期許的君子品格。

【汪亞洲】教化之功

《論語(yǔ)》中有一個(gè)這樣的故事，孔子有一回到衛(wèi)國(guó)訪問，他的學(xué)生冉有為他駕車，孔子坐在車上看著衛(wèi)國(guó)人口繁多，脫口而出：“人真多啊?！比接薪酉吕蠋煹脑掝^：“人已這么多了，接下來(lái)該怎么辦呢。”孔子說：“應(yīng)當(dāng)使他們富起來(lái)?！比接欣^續(xù)問：“富起來(lái)之后呢？”孔子說：“應(yīng)當(dāng)對(duì)他們進(jìn)行教化?！边@便是孔子“庶、富、教”的施政綱領(lǐng)，其中“教”就是···

儒家網(wǎng)

青春儒學(xué)

民間儒行