【韓星】“中庸之強”的四重境界
我們都希望自己是個強者，希望自己的國家強大、富強，但是怎么理解“強”？什么是有意義、有價值，應(yīng)該追求的“強”？
七夕的十個小知識：可以互祝節(jié)日快樂不？
“乞巧望星河，雙雙并綺羅?！奔磳⒌絹淼钠呦κ莻€文化內(nèi)涵豐富的節(jié)日，許多知識有趣又令人深思。
【張曉華】終極處的領(lǐng)會——再思張祥龍老師的“哲學概論”通選課
我反思二十年來從老師那里學到哪些現(xiàn)象學和中西哲學的東西呢？可能不僅僅是各種理論、知識、概念與如何著書立說，而是用自己的眼睛去看、用自己的話語去說、用自己的心去感受大千世界紛繁蕪雜的現(xiàn)象及其變化，還有應(yīng)對千變?nèi)f化人生勢態(tài)的不變的底線與原則。
【李峻】滄海月明桴不歸——追憶祥龍師
尼山真境久睽違，返日誰將戈麈揮。法借二西達緣在，時成六位入幾微。燕山云暗龍飛去，滄海月明桴不歸。今夜夢回故園里，先生含笑坐遙帷。
張祥龍教授追思會發(fā)言概要
2022年7月27日，正值張祥龍教授的“七七”，北京大學外國哲學研究所暨北京大學哲學系外國哲學教研室，于北京文津國際酒店為已故北京大學哲學系張祥龍教授舉辦追思會。來自全國各地近百位學者同仁與張祥龍教授的家屬共同追思張祥龍教授。
【吳鉤】七夕的玩具
古人過七夕，并不是想仿效牛郎織女鵲橋約會，而是為了向織女星乞求巧智。舊時的女兒家，都希望自己心靈手巧，就好比現(xiàn)在的女孩子都希望自己胸大顏美，而在中國的傳說中，織女正是巧星，姑娘們相信在七夕之夜向織女星祈愿，可以讓自己變得手巧心靈。也因此，七夕又叫做“乞巧節(jié)”。
【高丹】古人怎樣過七夕節(jié)？一起來丟巧針、吃巧果、宴樂達旦
今天是農(nóng)歷七月初七，也是七夕節(jié)。
【王杰】七夕節(jié)的詩詞
“織女牽牛送夕陽，臨看不覺鵲橋長?！?/p>
【楊建?！總鹘y(tǒng)互助思想及其新時代價值
中華民族有著五千多年的文明史，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。從先秦的“出入相友，守望相助”，到當今的“一方有難，八方支援”，互助的表述雖有變化，但其實質(zhì)一直常青。尤其是伴隨老齡化社會的到來，互助養(yǎng)老作為一種貼近中國風土人情的養(yǎng)老方式悄然興起。在當今崇尚多元治理的社會格局中，互助愈來愈發(fā)揮著重要的作用。
【李世愉 賀曉燕】從制度建設(shè)看科舉制度的歷史意義
歷史的經(jīng)驗告訴我們：一個政權(quán)的鞏固和發(fā)展，離不開各項制度的建設(shè)，科舉制度便是突出的一例。
【金瀅坤】科舉制度創(chuàng)建對選官制度變革的影響
隋唐盛世的形成主要得益于制度創(chuàng)新，科舉制度創(chuàng)建直接推動了貴族官僚政治向文官政治的轉(zhuǎn)變。東晉南朝以來，世家大族把持朝政，皇權(quán)主要依靠士族支持，以致皇權(quán)極不穩(wěn)定。隋文帝取代北周之后，為了防止“關(guān)隴集團”等士族勢力過分強大，威脅大一統(tǒng)的中央集權(quán)，實行了“偃武修文”的政策，廢除了士族賴以維系的選舉工具——察舉制
【郭培貴】科舉功名制度的變遷及其政治和社會功能
科舉功名又稱為“出身”或“科名”，是指士人通過科舉考試獲取的特定身份和資格。獲此者，可由此走向或走上仕進之路、享受相應(yīng)待遇。所以，科舉功名也就自然成為唐以后歷代政權(quán)選拔人才特別是凝聚和穩(wěn)定社會最為得力的工具，且這些功能隨著科舉功名體系的日趨完備而不斷強化。具體而言，自唐至清，科舉功名體系的變化大致經(jīng)歷了以下三個階···
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【徐皇冠】短評：何為中華文明的精神特質(zhì)？
中華文明探源工程等重大工程的研究成果，實證了中國百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。歷史來路中，中華文明形成了“講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同”的精神特質(zhì)和發(fā)展形態(tài)。
【盧恩俊】古詩里的七夕
中國傳統(tǒng)節(jié)日有的選擇日月重合的日期，這不僅是講究數(shù)字的重疊美，也體現(xiàn)了中國古代對天地交融日月重合的崇拜。而七夕的雙數(shù)重合里，不僅寓意“雙七雙吉”或“喜中帶吉”的吉祥，七夕之“七”，還連著一串與數(shù)字“七”相關(guān)的名堂和有意味的節(jié)俗。
【林訓濤】西周史官書寫中的主體意識
西周時期史官職掌繁雜多樣，但其中的文史之責無疑是最重要的職掌之一，而記言、記事等書寫活動又是文史職掌的重中之重。在這種書寫活動中，史官的主體意識不斷凸顯，逐漸開啟了從被動記言、記事到主動描述歷史的轉(zhuǎn)變，不僅完成了對歷史的價值判斷，同時也實現(xiàn)了自己的生命意義。
【于詁】金吾之后，乃見此書：評劉青松《古釋名輯證》
清代嘉慶年間，學者張金吾曾將其所見的周秦兩漢聲訓材料收集、編纂，在友人鮑廷博的幫助下，出版了其所著的《廣釋名》二卷。這部《廣釋名》可以說是對漢代劉熙《釋名》一書的增補與輔助，在當時是研究周秦兩漢聲訓不可或缺之書。然而，由于金吾所見的文獻較為有限，參考文獻的版本也不夠精善，外加金吾在編次材料時總是要依托劉熙《釋···
【王春河】從“堯舜其猶病諸”看孔子的理想施政境界
《尚書》中，大禹將“知人”“安民”兩件事稱為“惟帝其難之”，孔子繼承了這種表達，在《論語》中用“堯舜其猶病諸”來形容理想的施政境界。子貢曰：“如有博施于民而能濟眾，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！堯舜其猶病諸！”子路問君子，孔子說君子要做到“修己以敬”“修己以安人”“修己以安百姓”，并說：“修己以安百姓，堯舜其猶···
【薄曉婧】先秦稱引文化的成因
無論是史傳文學、諸子散文，或者其他儒家經(jīng)典等先秦典籍都或多或少稱引了《詩》《書》、謠諺等古文獻資源，有的稱引數(shù)量達數(shù)百次，有的僅稱引一次。不僅如此，甚至連《詩》也稱引了《書》的內(nèi)容，《書》則稱引了數(shù)則謠諺。可見，《詩》《書》及謠諺已深入人心，成為公認的權(quán)威性文獻，并作為記錄古人言行和史實的載體，以及衡量事物合···
【余英時】《朱熹的歷史世界》的用意
我的朱熹研究中，理學最早是要限制皇帝的權(quán)力，后面反過來被皇帝運用：有了權(quán)力就有理了·但是理學家從二程丶朱熹到明朝的王陽明，都是以理限勢，見了理一定要低頭，這是最高的法則，等于西方的自然法是比人的法律高的。
【孫漢生】儒者嚴復的文化自信
嚴復自言消極，體現(xiàn)的正是他傳統(tǒng)的人生觀。儒家理想是立德立功立言，他自覺事功方面無所作為，沒能成為封疆大吏，不能直接安邦定國；著作等身，名滿天下，仍是行有余力的馀事。此種心思，恰是一種積極的人生觀，并非癮君子的頹唐。
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